فصل: تفسير الآيات رقم (110- 117)

تفسير الآيات رقم ‏[‏110- 117‏]‏

‏{‏وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ‏(‏110‏)‏ وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏111‏)‏ بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ‏(‏112‏)‏ وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ‏(‏113‏)‏ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ‏(‏114‏)‏ وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ‏(‏115‏)‏ وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ ‏(‏116‏)‏ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ‏(‏117‏)‏‏}‏

ولما كان النصر وهم في القلة والضعف بحال عظيم وقوة عدوهم وكثرتهم أعظم مستبعداً قال‏:‏ ‏{‏إن الله‏}‏ وأظهر موضع الإضمار تحقيقاً للبشرى بالإيماء إلى استحضار ما يدل عليه هذا الاسم الأعظم من صفات الجلال والإكرام ‏{‏على كل شيء قدير‏}‏ ففي هذا الختم بشرى للمؤمنين بتقديرهم كما أن في الختم بالعلم بشرى بتعليمهم‏.‏ وفي إفهامه نذارة للكافرين بمقابل ذلك‏.‏

ولما أمرهم بالثقة بهذا الكتاب ما نسخ منه وما لم ينسخ وأن لا يعوقهم عنه طعن الطاعنين ولا حسد الحاسدين وأمرهم بالإعراض عن الغير أمرهم بالإقبال على إصلاح النفس والإحسان إلى الغير مما اتصف به المهتدون في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 2‏]‏ ولما كان المقصود من الصلاة قصر الهمة والنية على الحضرة الإلهية وتفريغ البال من جميع الشواغل علم أن التقدير بعد الختم بشمول القدرة فاعلموا ذلك وثقوا به ‏{‏وأقيموا الصلاة‏}‏ التي هي مع كونها سنبتليكم في قبلتها بالنسخ قوام الدين والمعينة على جميع النوائب بإعانة الخالق الذي قصد بها الإقبال عليه والتقرب إليه ‏{‏وآتوا الزكاة‏}‏ التي هي قرينة الصلاة، فمن فرق بينهما فقد نسخ ما أثبت الله فاستحق القتال ليرجع عما ارتكب من الضلال، وهي من أعظم نفقات المؤمنين إحساناً إلى الخلائق إن كنتم مصلين بالحقيقة، فإن المال بعض ما صرفت عنه الصلاة من أعراض الدنيا‏.‏

ولما كان قوله‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 104‏]‏ وما بعده خطاباً للمؤمنين تحذيراً من كيد أعدائهم بالنهي عما يرديهم والأمر بما ينجيهم وختمه بهذه الآية فذلكة لذلك كله جميعاً لمعانيه وفتحها برأس العبادات البدنية والمالية وكانت «أل» مشيرة إلى الواجب من ذلك ختم الآية نفسها بالأمر العام الجامع فقال‏:‏ ‏{‏وما تقدموا لأنفسكم من خير‏}‏ أي من الصلاة والزكاة وغيرهما فرضاً ونفلاً ‏{‏تجدوه‏}‏ وزاد ترغيباً فيه بقوله‏:‏ ‏{‏عند الله‏}‏ أي الجامع لصفات الكمال‏.‏ فهو يحفظه بما له من العلم والقدرة ويربيه بما له من الكرم والرحمة- إلى غير ذلك من أمور الفضل‏.‏

ولما كان الشيء قد يهمل لكونه صغيراً وقد لا يطلع عليه لكونه خفياً حقيراً قال مرغباً مرهباً‏:‏ ‏{‏إن الله‏}‏ المحيط قدرة وعلماً ‏{‏بما تعملون بصير‏}‏ وأظهر الاسم في موضع الإضمار إشعاراً بالاستئناف للخير ليكون ختماً جامعاً‏.‏ لأنه لو عاد على خصوص هذا الخطاب لكان «إنه»، وذلك لأن تجديد الإظهار يقع بمعنى رد ختم الخطاب على إحاطة جملته- قاله الحرالي‏.‏ والمعنى أنه لو أضمر لكان ربما أفهم تقيد علمه بحيثية ما تقدم من عمل الخير؛ وعلى مثل هذا دل قول العلامة شمس الدين الغزي في أول شرحه لإيساغوجي‏:‏ الغالب في المضمر إرادة المعنى الأول، وأما حديث‏:‏ إعادة الشيء معرفة‏.‏

فأصل يعدل عنه كثيراً للقرائن‏.‏

ولما ذكر دعواهم في مس النار وأبطلها من وجوه كثيرة أحاطت بهم فيها الخطايا إحاطة اقتضت خلودهم فيها من جهة ضلالهم إلى آية النسخ مرقياً الخطاب من سيئة إلى أسوأ منها ثم من جهة إضلالهم لغيرهم من آية النسخ عطف على تلك الدعوى الإخبار بدعواهم في دخول الجنة تصريحاً بما أفهمته الدعوى الأولى تلويحاً وقرن بذلك مثل ما ختم به ما قبلها من أن من فعل خيراً وجد على وجه بين فيه أن ذلك الخير الإسلام والإحسان فقال تعالى‏:‏ ‏{‏وقالوا‏}‏ أي أهل الكتاب من اليهود والنصارى حسداً منهم على المسبب الذي هو الجنة كما حسدوا على السبب وهو إنزال ما اقتضى الإيمان الموصل إلى الرضوان الذي به تستباح الجنان ‏{‏لن يدخل الجنة‏}‏ المعدة لأولياء الله ‏{‏إلا من كان هوداً‏}‏ هذا قول اليهود منهم ‏{‏أو نصارى‏}‏ وهذا قول النصارى نشراً لما لفته الواو في ‏{‏وقالوا‏}‏‏.‏

ولما كانوا أبعد الناس عن هذه الأماني التي تمنوها لأنفسهم لمنابذتهم لما عندهم من العلم والتي حسدوا فيها المؤمنين لأن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قال مشيراً إلى بعدهم عن ذلك على وجه الاستئناف معترضاً بين الدعوى وطلب الدليل عليها تعجيلاً لتوهيتها‏:‏ ‏{‏تلك‏}‏ بأداة البعد ‏{‏أمانيهم‏}‏ تهكماً بهم، أي أمثال هذه الشهوة من ودهم أن لا ينزل على المؤمنين خير من ربهم، وأن يردوهم كفاراً، وأن لا يدخل الجنة غيرهم- وأمثال ذلك من شهواتهم‏.‏

ولما كان كل مدع لغيب مفتقراً في تصحيح دعواه إلى دليل وكان مثل هذا لا يقنع فيه إلا بقاطع أمر أعلم الخلق لأنه لا ينهض بأخراسهم في علمهم ولددهم غيره بمطالبتهم بذلك ناقضاً لدعواهم فقال‏:‏ ‏{‏قل هاتوا برهانكم‏}‏ بلفظ البرهان‏.‏ قال الحرالي‏:‏ وهو علم قاطع الدلالة غالب القوة بما تشعر به صيغة الفعلان ضم أولها وزيادتا آخرها، وهذا كما افتتح تلك بالنقض بقوله‏:‏ ‏{‏قل أتخذتم‏}‏ وفي ذلك إعلام بأنه تعالى ما غيّب شيئاً إلا وأبدى عليه علماً ليكون في العالم المشهود شفاف عن العالم الغائب- قاله الحرالي‏.‏ قالوا‏:‏ وهذا أهدم شيء لمذهب المقلدين ودليل على أن كل قول لا برهان عليه باطل‏.‏

ولما نادى عليهم بالكذب في قوله‏:‏ ‏{‏إن كنتم صادقين‏}‏ أثبت لغيرهم بقوله‏:‏ ‏{‏بلى‏}‏ ما ادعوا الاختصاص به، ثم بين أهل الجنة بقوله‏:‏ ‏{‏من أسلم وجهه‏}‏ أي كليته، لأن الوجه أشرف ما ظهر من الإنسان، فمن أسلمه أسلم كله، كما أن «الإيمان» إذعان القلب الذي هو أشرف ما بطن وإذعانه إذعان جميع الأعضاء؛ و«الإسلام» قال الحرالي‏:‏ الإلقاء بما يكون من منة في باطن أو ظاهر؛ و«الوجه» مجتمع حواس الحيوان، وأحسن ما في الموتان- وهو ما عد الحيوان، وموقع الفتنة من الشيء الفتان؛ وهو أول ما يحاول إبداؤه من الأشياء لذلك ‏{‏لله‏}‏ من أجل أنه الله الجامع للكمال‏.‏

ولما كان ذكر الأجر لكل واحد بعينه أنص على المقصود وأنفى للتعنت، أفرد الضمير فقال‏:‏ ‏{‏وهو محسن‏}‏ في جانب الحق بإذعان القلب، وفي جانب الخلق بما يرضي الرب، فصار يعبد الله كأنه يراه، فطابق سره علنه‏.‏ ولما نفوا الأجر عن غيرهم وأثبته سبحانه للمتصف بالإسلام منهم وممن سواهم وكان ربما قيل إنه أعطى غيرهم لكونه الملك المطلق بغير سبب ربط الأجر بالفاء دليلاً على أن إسلامهم هو السبب فقال‏:‏ ‏{‏فله‏}‏ خاصة ‏{‏أجره عند ربه‏}‏ إحساناً إليه بإثبات نفعه على حسب ما ربّه به في كل شريعة‏.‏

ولما كان ربما ادعى أنه ما أفرد الضمير إلا لأن المراد واحد بعينه فلا يقدح ذلك في دعوى أنه لن يدخل الجنة إلا اليهود أو النصارى جمع فقال‏:‏ ‏{‏ولا خوف عليهم‏}‏ من آت ‏{‏ولا هم يحزنون‏}‏ على شيء فات دفعاً لضرهم، وهذا كما أثبت سبحانه خلاف دعواهم في مس النار بقوله‏:‏ ‏{‏بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 81‏]‏ الآية، فالتحم الكلام بذلك أشد التحام وانتظم أي انتظام‏.‏

ولما أبطل دعوى اختصاصهم بالرحمة قدحاً منهم في غيرهم وأثبتها للمحسنين أتبع ذلك قدح كل فريق منهم في الآخر وبيان انتفائها عنهم بإساءتهم بإبطال كل فرقة منهم دعوى الأخرى مع ما يشهد به كتاب كل من بطلان قوله فقال‏:‏ ‏{‏وقالت اليهود ليست‏}‏ أنث فعلهم لضعف قولهم وجمع أمرهم ‏{‏النصارى على شيء‏}‏ أي يعتد به لكونه صحيحاً، وليس مخففة من وزن فرح، ومعناها مطلق النفي لمتقدم إثبات أو مقدره- قاله الحرالي‏.‏ ‏{‏وقالت النصارى‏}‏ كذلك ‏{‏ليست اليهود على شيء‏}‏ فعجب منهم في هذه الدعوى العامة لما قبل التبديل والنسخ وما بعده بقوله‏:‏ ‏{‏وهم‏}‏ أي والحال أنهم ‏{‏يتلون الكتاب‏}‏ أي مع أن في كتاب كل منهم حقية أصل دين الآخر‏.‏

ثم شبه بهم في نحو هذا القول الجهلة الذين ليس لهم كتاب الذين هم عندهم ضلال، وفي ذلك غاية العيب لهم لتسوية حالهم مع علمهم بحال الجهلة في القطع في الدين بالباطل كما سوى حالهم بهم في الحرص على الحياة في الدنيا ومنهم عبدة الأصنام الذين منهم العرب الذين أخرجوا الرسول صلى الله عليه وسلم من بلده ومنعوه من مسجد أبيه إبراهيم عليهما الصلاة والسلام الذي هو الحقيق به دونهم، وساق ذلك جواب سائل كأنه قال‏:‏ هذا قول العلماء بالكتاب فما حال من لا علم له‏؟‏ فقال‏:‏ ‏{‏كذلك‏}‏ أي مثل هذا القول البعيد عن القصد ‏{‏قال الذين لا يعلمون‏}‏ ولما كان صدور هذا من أهل العلم في غاية الغرابة وصدوره من الجهلة أغرب نبه تعالى على أن سامعه جدير بأن يقول لعده له عداد ما لا يصدق‏:‏ كيف قال الجهلة‏؟‏ فقال أو يقال‏:‏ ولما كان قولهم هذا لا يكاد يصدق من شدة غرابته كان كأنه قيل‏:‏ أحق كان هذا منهم حقيقة أم كنى به عن شيء آخر‏؟‏ فأجيب بقوله‏:‏ ‏{‏كذلك‏}‏ أي الأمر كما ذكرنا عنهم حقيقة لا كناية عن شيء غيره، فلما استقر في النفس كان كأنه قيل‏:‏ هل وقع هذا لأحد غيرهم‏؟‏ فقيل‏:‏ نعم، وقع أعجب منه وهو أنه قال الجهلة «كعبدة الأصنام والمعطلة» ‏{‏مثل قولهم‏}‏ فعاندوا وضللوا المؤمنين أهل العلم بالكتاب الخاتم الذي لا كتاب مثله وضللوا أهل كل دين‏.‏

ولما وقع الخلاف بين هذه الفرق تسبب عنه حكم الملك الذي لم يخلقهم سُدى بينهم فقال‏:‏ ‏{‏فالله‏}‏ «الملك الأعظم» ‏{‏يحكم بينهم‏}‏ والحكم قصر المصرَف على بعض ما يتصرف فيه وعن بعض ما تشوّف إليه- قاله الحرالي‏.‏ وحقق أمر البعث بقوله‏:‏ ‏{‏يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون‏}‏ والآختلاف افتعال من الخلاف وهو تقابل بين رأيين فيما ينبغي انفراد الرأي فيه- قاله الحرالي‏.‏

ولما اشتركت جميع هذه الفرق في الظلم وزاد الجهلة منع حزب الله من عمارة المسجد الحرام بما يرضيه من القول والفعل فازدادوا بذلك ظلماً آخر وكان من منع مسجداً واحداً لكونه مسجداً مانعاً لجميع المساجد قال‏:‏ ‏{‏ومن أظلم‏}‏ أي منهم، وإنما أبدل الضمير بقوله‏:‏ ‏{‏ممن منع مساجد الله‏}‏ أي «الجامع لصفات الكمال التي هي جنان الدنيا لكونها أسباب الجنة التي قصروها عليهم، ثم أبدل من ذلك تفخيماً له تذكرة مرة بعد أخرى» قوله‏:‏ ‏{‏أن يذكر فيها اسمه‏}‏ وعطف بقوله‏:‏ ‏{‏وسعى في خرابها‏}‏ أي بتعطيلها عن ذكر الله لبعد وجوه ظلمهم زيادة في تبكيتهم‏.‏ والمنع الكف عما يترامى إليه‏.‏ والمسجد مفعل لموضع السجود وهو أخفض محط القائم‏.‏ والسعي الإسراع في الأمر حساً أو معنى‏.‏ والخراب ذهاب العمارة، والعمارة إحياء المكان وإشغاله بما وضع له- قاله الحرالي‏.‏

ثم ذكر سبحانه ما رتبه على فعلهم من الخوف في المسجد الذي أخافوا فيه أولياءه وفي جميع جنسه والخزي في الدنيا والآخرة ضد ما رتبه لمن أحسن فقال‏:‏ ‏{‏أولئك‏}‏ أي البعداء البغضاء ‏{‏ما كان لهم‏}‏ أي ما صح وما انبغى ‏{‏أن يدخلوها‏}‏ أي المساجد الموصوفة ‏{‏إلا خائفين‏}‏ وما كان أمنهم فيها إلا بسبب كثرة المساعد على ما ارتكبوه من الظلم والتمالؤ على الباطل وسنزيل ذلك، ثم عمم الحكم بما يندرج فيه هذا الخوف فقال‏:‏ ‏{‏لهم في الدنيا خزي‏}‏ أي عظيم بذلك وبغيره، ثم زاده بأن عطف عليه قوله‏:‏ ‏{‏ولهم في الآخرة‏}‏ التي هم لها منكرون بالاعتقاد أو الأفعال ‏{‏عذاب عظيم‏}‏ فدل بوصف العذاب على وصف الخزي الذي أشار إليه بالتنوين‏.‏

قال الحرالي‏:‏ وفيه إنباء بإحباط ما يصرف عنهم وجهاً من وجوه العذاب، فنالهم من العذاب العظيم ما نال الكافرين حتى كان ما كان لهم من ملة وكتاب لم يكن، وذلك أسوأ الخسار؛ قال‏:‏ ومن الموعود أن من أعلام قيام الساعة تضييع المساجد لذلك كل أمة وكل طائفة وكل شخص معين تطرق بجُرم في مسجد يكون فعله سبباً لخلائه فإن الله عز وجل يعاقبه بروعة ومخافة تناله في الدنيا، حتى ينتظم بذلك من خرب مدينة من مدن الإسلام أو كانت أعماله سبب خرابها، وفي ضمن ذلك ما كان من أحداث المسلطين على البيت المقدس بما جرّت إليه أعمال يهود فيه؛ قال‏:‏ كذلك أجرى الله سنته أن من لم يقم حرمة مساجده شرده منها وأحوجه لدخولها تحت رقبة وذمة من أعدائه، كما قد شهدت مشاهدة بصائر أهل التبصرة وخصوصاً في الأرض المقدسة المتناوب فيها دول الغلب بين هذه الأمة وأهل الكتاب ‏{‏الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * في بضع سنين‏}‏ ‏[‏الروم‏:‏ 1-3‏]‏ فكل طائفة في بضعها إذا ساء عملها في مسجدها شردت منه ودخلته في بضع الأخرى خائفة كذلك حتى تكون العاقبة للمتقين حين يفرح المؤمنون بنصر الله، قال‏:‏ وفي إشعاره تحذير من غلق المساجد وإيصادها وحجرها على القاصدين للتحنث فيها والخلوة بذكر الله، وليس رفع المساجد منعها بل رفعها أن لا يذكر فيها غير اسم الله، قال تعالى‏:‏ ‏{‏في بيوت أذن الله أن ترفع‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ 36‏]‏ قال عمر رضي الله عنه لما بنى الرحبة‏:‏ من أراد أن يلغط أو يتحدث أو ينشد شعراً فليخرج إلى هذه الرحبة، وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ «جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وسلّ سيوفكم وبيعكم وشراءكم، وابنوا على أبوابها المطاهر» ففي حل ذلك إنباء بأن من عمل في مساجد الله بغير ما وضعت له من ذكر الله كان ساعياً في خرابها وناله الخوف في محل الأمن- انتهى‏.‏

ولما أفهمت الآية أنه حصل لأولياء الله منع من عمارة بيت الله بذكره وكان الله تعالى قد منّ على هذه الأمة بأن جعل الأرض كلها لها مسجداً سلّى المؤمنين بأنهم أينما صلوا بقصد عبادته لقيهم ثوابه، لأنه لا يختص به جهة دون جهة، لأن ملكه للكل على حدّ سواء؛ فكان كأنه قيل‏:‏ فأقيموا الصلاة التي هي أعظم ذكر الله حيثما كنتم فإنه لله، كما أن المسجد الذي مُنعتموه لله؛ وعطف عليه قوله‏:‏ ‏{‏ولله‏}‏ أي الذي له الكمال كله ‏{‏المشرق‏}‏ أي موضع الشروق وهو مطلع الأنوار ‏{‏والمغرب‏}‏ وهو موضع أفولها، فأنبأ تعالى كما قال الحرالي بإضافة جوامع الآفاق إليه إعلاماً بأن الوجهة لوجهه لا للجهة، من حيث إن الجهة له- انتهى‏.‏

ولما كان هذان الأفقان مداراً للكواكب من الشمس وغيرها عبر بهما عن جميع الجهات، لتحول الأفلاك حال الدوران إلى كل منهما‏.‏ فلذلك تسبب عن ذكرهما قوله‏:‏ ‏{‏فأينما تولوا‏}‏ أي فأي مكان أوقعتم فيه التولية للصلاة إلى القبلة التي أمرتم بالتولية إليها من بيت المقدس أو الكعبة أو غيرهما في النافلة ‏{‏فثَم‏}‏ أي فذلك الموضع، لأن «ثَمَّ» إشارة لظرف مكان ‏{‏وجه الله‏}‏ أي جهته التي وجهكم إليها أو مكان استقباله والتوجه إليه وما يستقبلكم من جلاله وجماله ويتوجه إليكم من بره وإفضاله‏.‏ فإن نسبة جميع الأماكن والجهات في الإبداع والقرب والبعد وغير ذلك إليه واحدة‏.‏ قال الحرالي‏:‏ وأبهم المولى ليقع تولي القلب لوجه الله حين تقع محاذاة وجه الموجه الظاهر للجهة المضافة لله- انتهى‏.‏

ولما أخبر من سعة فضله مبثوثاً في واسع ملكه بما وقفت العقول عن منتهى علمه علله بما صغُر ذلك في جنبه فقال‏:‏ ‏{‏إن الله‏}‏ فذكره بالاسم الأعظم الجامع لجميع الأسماء ‏{‏واسع‏}‏ أي محيط بما لا تدركه الأوهام، فلا يقع شيء إلا في ملكه؛ وأصل الوسع تباعد الأطراف والحدود ‏{‏عليم‏}‏ فلا يخفى عليه فعل فاعل أي ما كان وكيف ما كان، فهو يعطي المتوجه إليه على قدر نيته بحسب بلوغ إحاطته وشمول علمه وقدرته‏.‏

قال الحرالي في شرح الأسماء‏:‏ والسعة المزيد على الكفاية من نحوها إلى أن ينبسط إلى ما وراء امتداداً ورحمة وعلماً ‏{‏ورحمتي وسعت كل شيء‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 156‏]‏ ‏{‏للذين أحسنوا الحسنى وزيادة‏}‏ ‏[‏يونس‏:‏ 26‏]‏ ‏{‏لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 35‏]‏ ولا تقع السعة إلا مع إحاطة العلم والقدرة وكمال الحلم وإفاضة الخير والنعمة لمقتضى كمال الرحمة، ولمسرى النعمة في وجوه الكفايات ظاهراً وباطناً خصوصاً وعموماً لم يكد يصل الخلق إلى حظ من السعة، أما ظاهراً فلا تقع منهم ولا تكاد «إنكم لن تسعوا الناس بمعروفكم»، وأما باطناً بخصوص حسن الخلق فعساه يكاد‏.‏ وقال في تفسيره‏:‏ قدم تعالى‏:‏ ‏{‏المشرق‏}‏ لأنه موطن بدو الأنوار التي منها رؤية الأبصار، وأعقبه بالمغرب الذي هو مغرب الأنوار الظاهرة وهو مشرق الأنوار الباطنة، فيعود التعادل إلى أن مشرق الأنوار الظاهرة هو مغرب الأنوار الباطنة «الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان- وأشار بيده نحو المشرق» «لا يزال أهل المغرب ظاهرين على الحق» انتهى‏.‏ قلت‏:‏ ومن ذلك حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «إن لله بالمغرب باباً- وفي رواية‏:‏ باب التوبة مفتوح من قبل المغرب- مسيرة عرضه سبعون عاماً، لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله»

أخرجه الطبراني والبغوي في تفسيره، وقد ظهر أن المغرب في الحديث المتقدم هو في الصحيح ما عدا المشرق الذي أشار إليه بالفتنة في الحديث الآخر، فالمغرب حينئذ المدينة وما ينسب إليها من جهة المشرق وما وراء ذلك من جهة الجنوب والشمال وما وراء ذلك من جهة الغرب إلى منتهى الأرض، فلا يعارض حينئذ حديث «وهم بالشام» فإنها من جملة المغرب على هذا التقدير، فدونك جمعاً طال ما دارت فيه الرؤوس وحارت فيه الأفكار في المحافل والدروس- والله الموفق‏.‏

ولما أفاد ما تقدم وصفه تعالى بتمام القدرة واتساع الملك والفضل وشمول العلم كان من المحال افتقاره إلى شيء ولد أو غيره قدّم أهل الأديان الباطلة كلهم بافترائهم في الولد اليهود في عزير والنصارى في المسيح وعبدة الأوثان في الملائكة فقال معجباً ممن اجترأ على نسبة ذلك إليه مع معرفة ما تقدم عاطفاً على ما سبق من دعاويهم‏:‏ ‏{‏وقالوا اتخذ الله‏}‏ الذي له الكمال كله وعبر بقوله‏:‏ ‏{‏ولداً‏}‏ الصالح للذكر والأنثى لينظم بذلك مقالات الجميع‏.‏ ولما كان العطف على مقالات أهل الكتاب ربما أوهم اختصاص الذم بهم حذفت واو العطف في قراءة ابن عامر على طريق الاستئناف في جواب من كأنه قال‏:‏ هل انقطع حبل افترائهم‏؟‏ إشارة إلى ذم كل من قال بذلك، وذلك إشارة إلى شدة التباسها بما قبلها كما قال الإمام أبو علي الفارسي في كتاب الحجة، لأن جميع المتحزبين على أهل الإسلام مانعون لهم من إحياء المساجد بالذكر لشغلهم لهم بالعداوة عن لزومها، والحاصل أنه إن عطف كان انصباب الكلام إلى أهل الكتاب وأما غيرهم فتبع لهم للمساواة في المقالة، وإذا حذفت الواو انصب إلى الكل انصباباً واحداً‏.‏

ونزه نفسه الشريفة استئنافاً بقوله‏:‏ ‏{‏سبحانه‏}‏ فذكر علم التسبيح الجامع لإحاطة المعنى في جوامع التنزيه كله، ثم جاء بكلمة الإضراب المفهمة الرد بالنفي فكأن الخطاب يفهم‏:‏ ما اتخذ الله ولداً ولا له ولد ‏{‏بل له ما‏}‏ فعبر بالأداة التي هي لغير العاقل تصلح له تعميماً وتحقيراً لهم ‏{‏في السماوات والأرض‏}‏ مما ادعت كل فرقة منهم فيه الولدية وغير ذلك‏.‏

ثم علله بقوله معبراً بما يفهم غاية الإذعان‏:‏ ‏{‏كل له قانتون‏}‏ أي مخلصون خاشعون متواضعون، لاستسلامهم لقضائه من غير قدرة على دفاع، ولا تطلع إلى نوع امتناع العاقل، غيره، حتى كأنهم يسعون في ذلك ويبادرون إليه مبادرة اللبيب الحازم‏.‏ قال الحرالي‏:‏ فجاء بالجمع المشعر كما يقال بالعقل والعلم لما تقدم من أنه لا عجمة ولا جمادية بين الكون والمكوّن، إنما يقع جمادية وعجمة بين آحاد من المقصرين في الكون عن الإدراك التام؛ والقنوت ثبات القائم بالأمر على قيامه تحققاً بتمكنه فيه‏.‏

انتهى‏.‏

ثم علل ذلك بما هو أعظم منه فقال‏:‏ ‏{‏بديع السماوات والأرض‏}‏ أي خالقهما على غير مثال سبق، وما أبدع كلية أمر كان أحرى أن يكون ما في طيه وإحاطته وإقامته من الأشياء المقامة به من مبدعه فكيف يجعل له شبيه منه‏؟‏ لأن الولد مستخرج شبيه بما استخرج من عينه- ذكره الحرالي‏.‏ ‏{‏وإذا قضى‏}‏ أي أراد ‏{‏أمراً‏}‏ منهما أو من غيرهما، والقضاء إنفاذ المقدر‏.‏ والمقدر ما حدّ من مطلق المعلوم- قاله الحرالي‏.‏ ‏{‏فإنما يقول له كن‏}‏ من الكون وهو كمال البادي في ظاهره وباطنه ‏{‏فيكون‏}‏ فهو منزه عن حاجة التوالد وكل حاجة، وسر التعبير بالمضارع يذكر إن شاء الله تعالى في آل عمران‏.‏ قال الحرالي‏:‏ وصيغته تمادي الكائن في أطوار وأوقات وأسنان يمتد توالها في المكون إلى غاية الكمال- انتهى‏.‏ قالوا‏:‏ ورفع «يكون» للاستئناف أي فهو يكون، أو العطف على ‏{‏يقول‏}‏ إيذاناً بسرعة التكوين على جهة التمثيل، ومن قال بالأول منع العطف على ‏{‏يقول‏}‏ لاقتضاء الفاء أن القول مع التكوين فيلزم قدم التكوين، وقال الإمام أبو علي الفارسي في كتاب الحجة‏:‏ إن ذلك لا يطرد في مثل ثاني حرفي آل عمران وهو قوله‏:‏ ‏{‏ثم قال له كن فيكون‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 59‏]‏ لأنه لا يحسن تخالف الفعلين المتعاطفين بالمضي وغيره، وأول قوله‏:‏

ولقد أمر على اللئيم يسبني *** فمضيت ثم أقول لا يعنيني

بأن معناه‏:‏ مررت ماضياً، وطعن فيه أبو شامة بأن يكون في الآية ماض مثله وقد صرح أبو علي والحق معه بأنه على بابه يعني؛ وفائدة التعبير به مضارعاً، تصوير الحال والإرشاد إلى أن التقدير‏:‏ كن فكان، لأنه متى قضى شيئاً قال له‏:‏ كن، فيكون، وجعل الأحسن عطفه على ‏{‏كن‏}‏ لأنه وإن كان بلفظ الأمر فمعناه الخبر أي يكون؛ وقال‏:‏ إن ذلك أكثر اطراداً لانتظامه لمثل قوله‏:‏ ‏{‏ثم قال له كن فيكون‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 59‏]‏‏.‏ وهذا الموضع مجمع على رفعه، وكذا قوله تعالى في الأنعام‏:‏ ‏{‏ويوم يقول كن فيكون‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 73‏]‏‏.‏ وإنما الخلاف في ستة مواضع اختص ابن عامر منها بأربعة‏:‏ وهي هذا الموضع، وقوله تعالى في آل عمران‏:‏ ‏{‏إذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 47‏]‏، وفي مريم مثله سواء، وفي غافر‏:‏ ‏{‏فإذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏ 68‏]‏؛ ووافقه الكسائي في حرفين في النحل‏:‏ ‏{‏إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 40‏]‏ وفي يس‏:‏ ‏{‏إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 82‏]‏ فجعلوا النصب في هذين عطفاً على ‏{‏يقول‏}‏ وفي الأربعة الأولى جواباً للأمر في قوله‏:‏ ‏{‏كن‏}‏ اعتباراً بصورة اللفظ وإن لم يكن المعنى على الأمر فالتقدير‏:‏ يقول له يكون فيكون، أي فيطاوع، فطاح قول من ضعفه بأن المعنى على الخبر وأنه لا يصح النصب إلا إذا تخالف الأمر وجوابه، وهذا ليس كذلك بل يلزم فيه أن يكون الشيء شرطاً لنفسه، لأن التقدير‏:‏ إن يكن يكن؛ وصرح ابن مجاهد بوهم ابن عامر وأن هذا غير جائز في العربية، كما نقله عنه الإمام أبو شامة في شرح الشاطبية؛ فأمعنت النظر في ذلك لوقوع القطع بصحة قراءة ابن عامر لتواترها نقلاً عمن أنزل عليه القرآن، فلما رأيته لم ينصب إلا ما في حيز ‏{‏إذا‏}‏ علمت أن ذلك لأجلها لما فيها من معنى الشرط، فيكون مثل قوله تعالى في الشورى‏:‏

‏{‏ويعلم الذين يجادلون في آياتنا‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 35‏]‏ بنصب «يعلم» في قراءة غير نافع وابن عامر على بعض التوجيهات، وذلك ماش على نهج السداد من غير كلفة ولا استبعاد إذا تؤمل الكلام على «إذا» قال الرضي وهو العلامة نجم الدين محمد بن حسن الإستراباذي في الظرف من شرحه لقول العلامة أبي عمرو عثمان بن الحاجب في كافيته‏:‏ ومنها «إذا» وهي للمستقبل وفيها معنى الشرط، فلذلك اختير بعدها الفعل، والأصل في استعمال «إذا» أن تكون لزمان من أزمنة المستقبل مختص من بينها بوقوع حدث فيه مقطوع به، ثم قال‏:‏ وكلمة الشرط ما يطلب جملتين يلزم من وجود مضمون أولاهما فرضاً حصول مضمون الثانية، فالمضمون الأول مفروض ملزوم، والثاني لازمه؛ ثم قال‏:‏ و«إن» موضوعة لشرط مفروض وجوده في المستقبل مع عدم قطع المتكلم لا بوقوعه ولا بعدم وقوعه، وذلك لعدم القطع في الجزاء لا بالوجود ولا بالعدم، سواء شك في وقوعه كما في حقنا، أو لم يشك كان الواقعة في كلامه تعالى؛ وقال‏:‏ ولا يكون الشرط في اسم إلا بتضمن معناها؛ ثم قال‏:‏ فنقول‏:‏ لما كان «إذا» للأمر المقطوع بوجوده في اعتقاد المتكلم في المستقبل لم يكن لمفروض وجوده، لتنافي القطع والفرض في الظاهر، فلم يكن فيه معنى «إن» الشرطية، لأن الشرط كما بينا هو المفروض وجوده، لكنه لما كان ينكشف لنا الحال كثيراً في الأمور التي نتوقعها قاطعين بوقوعها عن خلاف ما نتوقعه جوّزوا تضمين «إذا» معنى «إن» كما في «متى» وسائر الأسماء الجوازم، فيقول القائل‏:‏ إذا جئتني فأنت مكرم- شاكاً في مجيء المخاطب غير مرجح وجوده على عدمه بمعنى متى جئتني سواء؛ ثم قال‏:‏ ولما كثر دخول معنى الشرط في «إذا» وخروجه عن أصله من الوقت المعين جاز استعماله وإن لم يكن فيه معنى «إن» الشرطية، وذلك في الأمور القطعية استعمال «إذا» المتضمنة لمعنى «إن»، وذلك لمجيء جملتين بعده على طرز الشرط والجزاء وإن لم يكونا شرطاً وجزاء، ثم قال في الكلام على الفاء في نواصب الفعل، وقد تضمر «أن» بعد الفاء والواو الواقعتين بعد الشرط قبل الجزاء، نحو إن تأتيني فتكرمني- أو لو‏.‏

تكرمني- آتك، أو بعد الشرط والجزاء، نحو إن تأتني آتك فأكرمك- أو‏:‏ وأكرمك- وذلك لمشابهة الشرط في الأول والجزاء في الثاني المنفي، إذ الجزاء مشروط وجوده بوجود الشرط، ووجود الشرط مفروض، فكلاهما غير موصوفين بالوجود حقيقة، وعليه حمل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن يشأ يسكن الريح فيظللن‏}‏- إلى قوله‏:‏ ‏{‏ويعلم الذين يجادلون‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 35‏]‏ على قراءة النصب؛ ثم قال‏:‏ وإنما صرفوا ما بعد فاء السببية من الرفع إلى النصب لأنهم قصدوا التنصيص على كونها سببية والمضارع المرتفع بلا قرينة مخلصة للحال والاستقبال ظاهر في معنى الحال، كما تقدم في باب المضارع، فلو أبقوه مرفوعاً لسبق إلى الذهن أن الفاء لعطف جملة حالية الفعل على الجملة التي قبل الفاء، يعني فكان يلزم أن يكون الكون قديماً كالقول، فصرفه إلى النصب منبه في الظاهر على أنه ليس معطوفاً، إذ المضارع المنصوب بأن مفرد، وقبل الفاء المذكورة جملة، ويتخلص المضارع للاستقبال اللائق بالجزائية كما ذكرنا في المنصوب بعد إذن، فكان فيه شيئان‏:‏ رفع جانب كون الفاء للعطف‏.‏ وتقوية كونه للجزاء؛ فيكون إذن ما بعد الفاء مبتدأ محذوف الخبر وجوباً- انتهى‏.‏ فالتقدير هنا والله أعلم‏:‏ فكونه واقع حق ليس بخيال كالسحر والتمويهات، فعلى هذا قراءة النصب أبلغ لظهورها في الصرف عن الحال إلى الاستقبال مع ما دلت عليه من سرعة الكون وأنه حق، ثم رأيت البرهان بن إبراهيم بن محمد السفاقُسي حكى في إعرابه ما خرجته عن ابن الضائع- يعني بالضاد المعجمة والعين المهملة- وهو الأستاذ أبو الحسن علي بن محمد بن يوسف الكُتامي شيخ أبي حيان فقال ما نصه‏:‏ زاد ابن الضائع في نصب ‏{‏فيكون‏}‏ وجهاً حسناً وهو نصبه في جواب الشرط وهو إذا، وكان مراده التسبيب عن الجواب كما ذكرت، قال السفاقسي‏:‏ ويصح فيه وجه ثالث على مذهب الكوفيين وهو نصبه في جواب الحصر بإنما، لأنهم أجازوا‏:‏ إنما هي ضربة أسد فيتحطم ظهره‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏118- 125‏]‏

‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آَيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ‏(‏118‏)‏ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ ‏(‏119‏)‏ وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ‏(‏120‏)‏ الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ‏(‏121‏)‏ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ‏(‏122‏)‏ وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ‏(‏123‏)‏ وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ‏(‏124‏)‏ وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ‏(‏125‏)‏‏}‏

ولما تقرر بما أنبأ من بديع آياته في منبث مصنوعاته أن عظمته تقصر عنها الأوهام وتنكص خاسئةً دونها نوافذ الأفهام عجب من الجرأة عليه بما استوى فيه حال الجهلة من العرب بالعلماء من أهل الكتاب تبكيتاً لهم وتنفيراً منهم بأنه لا حامل لهم على الرضى لأنفسهم بالنزول من أوج العلم إلى حضيض أهل الجهل إلا اتباع الهوى فقال‏:‏ ‏{‏وقال الذين لا يعلمون‏}‏ أي ليس لهم علم من العرب ‏{‏لولا‏}‏ أي هلا ‏{‏يكلمنا الله‏}‏ أي يوجد كلامه لنا على ما له من جميع الصفات ‏{‏أو تأتينا آية‏}‏ أي على حسب اقتراحنا عادّين ما آتاهم من الآيات- على ما فيها من آية القرآن التي لا يوازيها آية أصلاً- عدماً‏.‏

ولما كان قولهم هذا جديراً بأن لا يصدق نبه عليه بقوله‏:‏ ‏{‏كذلك‏}‏ أي الأمر كما ذكرنا عنهم‏.‏ ولما كان كأنه قيل‏:‏ هل وقع مثل هذا قط‏؟‏ قيل‏:‏ نعم، وقع ما هو أعجب منه، وهو أنه ‏{‏قال الذين‏}‏ ولما كان المراد بعض من تقدم أدخل الجار فقال‏:‏ ‏{‏من قبلهم‏}‏ ممن ينسب إلى العلم من أهل الكتاب ‏{‏مثل قولهم‏}‏، ثم علله بقوله‏:‏ ‏{‏تشابهت قلوبهم‏}‏ في هذا وإن كانت مختلفة باعتبار العلم، وفي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه كما تعنت عليه تعنت على من قبله‏.‏ ولما كان ذلك توقّع السامع الإخبار عن البيان فكان كأنه قيل‏:‏ هل قالوا ذلك جهلاً أو عناداً‏؟‏ فقيل‏:‏ بل عناداً لأنا ‏{‏قد بينا الآيات‏}‏ في كل آية في الكتاب المبين المسموع والكتاب الحكيم المرئي‏.‏ ولما كان يقع البيان خاصاً بأهل الإيقان قال‏:‏ ‏{‏لقوم يوقنون‏}‏ وفيه بعث للشاك على تعاطي أسباب الإيقان، وهو صفاء العلم عن كدر بطرق الريب لاجتماع شاهدي السمع والعين‏.‏ قال الحرالي‏:‏ وفيه إشارة لما حصل للعرب من اليقين، كما قال سيد العرب علي رضي الله عنه‏:‏ لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً‏.‏ استظهاراً لما بطن من عالم الملكوت على ظاهر عالم الملك إكمالاً للفهم عن واضح هذا البيان الذي تولاه الله ومن اصطفاه الذي اشتمل عليه استتباع ضمير ‏{‏بينا‏}‏؛ وفي استواء العالم وغيره في الجهل بعد البيان دليل على مضمون التي قبلها في أن ما أراد كان‏.‏ ولما تضمن هذا السياق الشهادة بصحة رسالته صلى الله عليه وسلم وأنه ليس عليه إلا البيان صرح بالأمرين في قوله مؤكداً لكثرة المنكرين ‏{‏إنا أرسلناك‏}‏ هذا على أن يكون المراد بذلك جميع الأمم، أما إذا أريد هذه الأمة فقط فيكون المعنى‏:‏ قد بينا الآيات الدالات على طريق الحق بأعظم برهان وبالإخبار عن دقائق لا يعلمها إلا حُذّاق أهل الكتاب لقوم يحق عليهم الإيقان لما وضح لهم من الأدلة، ثم علل ذلك لقوله‏:‏ ‏{‏إنا أرسلناك‏}‏ إرسالاً ملتبساً ‏{‏بالحق‏}‏ أي بالأمر الكامل الذي يطابقه الواقع في كل جزئية يخبر بها‏.‏

قال الحرالي‏:‏ والحق التام المكمل بكلمة «أل» هو استنطاق الخلق عن أمر الله فيهم على وجه أعلى لرسالته العلية الخاصة به عن عموم مّا وقعت به رسالة المرسلين من دون هذا الخصوص، وذلك «حق» منكر، كما تقدم أي عند قوله‏:‏ ‏{‏وهو الحق مصدقاً لما معهم‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 91‏]‏ لأن ما أحق غيباً مما أنزله الله فهو «حق» حتى السحر، وما أظهر غيب القضاء والتقدير وأعلن بإبداء حكمة الله على ما أبداها من نفوذ مشيئته في متقابل ما أبداه من خلقه فهو «الحق» الذي خلقت به السماوات والأرض ابتداء وبه ختمت الرسالة انتهاء لتطابق الأول والآخر كمالاً، حال كونك ‏{‏بشيراً ونذيراً‏}‏ وقال الحرالي‏:‏ لما أجرى الله سبحانه من الخطاب عن أهل الكتاب والعرب نبّأ ردهم لما أنزل أولاً وآخراً ونبأ ما افتروه مما لا شبهة فيه دعواه أعرض بالخطاب عن الجميع وأقبل به على النبي صلى الله عليه وسلم تسلية له وتأكيداً لما أعلمه به في أول السورة من أن الأمر مجرى على تقديره وقسمته الخلق بين مؤمن وكافر ومنافق، فأنبأه تعالى أنه ليس مضمون رسالته أن يدعو الخلق إلى غير ما جبلوا عليه، وأن مضمون رسالته أن يستظهر خبايا الأفئدة والقلوب على الألسنة والأعمال، فيبشر المهتدي والثابت على هدى سابق، وينذر الأبيّ والمنكر لما سبق إقراره به قبل، فعم بذلك الأولين والآخرين من المبشرين والمنذرين- انتهى- أي فليس عليك إلا ذلك فبشر وأنذر فإنما عليك البلاغ وليس عليك خلق الهداية في قلوب أهل النعيم ‏{‏ولا تسأل‏}‏ ويجوز أن يكون حالاً من ‏{‏أرسلناك‏}‏ أو من ‏{‏بشيراً‏}‏ ‏{‏عن أصحاب الجحيم‏}‏ والمراد بهم من ذكر في الآية السابقة من الجهلة ومن قبلهم، أي عن أعمالهم لتذهب نفسك عليهم حسرات لعدم إيمانهم، كما قال تعالى ‏{‏ولا تسألون عما كانوا يعملون‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 141‏]‏ أي فحالك مستو بالنسبة إلينا وإليهم‏.‏ لأنك إن بلغتهم جميع ما أرسلت به إليهم لم نحاسبك بأعمالهم، وإن تركت بعض ذلك محاسنة لهم لم يحبّوك ما دمت على دينك فأقبل على أمرك ولا تبال بهم، وهو معنى قراءة نافع ‏{‏ولا تسأل‏}‏ على النهي، أي احتقرهم فإنهم أقل من أن يلتفت إليهم، فبلغهم جميع الأمر فإنهم لا يحبونك إلا إذا انسخلت مما أنت عليه؛ وفي الحكم بكونهم أصحابها إثبات لما نفوه عن أنفسهم بقوله‏:‏ ‏{‏لن تمسنا النار‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 80‏]‏ ونفى لما خصصوا به أنفسهم في قولهم‏:‏ ‏{‏لن يدخل الجنة‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 111‏]‏ الآية، والجحم قال الحرالي‏:‏ انضمام الشيء وعظم فيه، ومن معنى حروفه الحجم وهو التضام وظهور المقدار إلا أن الحجم فيما ظهر كالأجسام والجحم- بتقديم الجيم- فيما يلطف كالصوت والنار‏.‏

ولما جرت العادة بأن المبشر يسرّ بالبشير أخبر تعالى أن أهل الكتاب في قسم المنذرين فهم لا يزالون عليه غضاباً فقال عطفاً على ما اقتضاه ما قبله‏:‏ ‏{‏ولن ترضى‏}‏ من الرضى وهو إقرار ما ظهر عن إرادة- قاله الحرالي‏:‏ ‏{‏عنك اليهود ولا النصارى‏}‏ لشيء من الأشياء ‏{‏حتى تتبع ملتهم‏}‏ أي حتى تكون بشيراً لهم، ولن تكون بشيراً لهم حتى توافقهم فيما أحدثوه من أهوائهم بأن تتبع كتابهم على ما بدلوا فيه وحرفوا وأخفوا على ما أفهمته إضافة الملة إليهم لا إلى صاحبها المعصوم وهو إبراهيم عليه السلام، ويكون ذلك برغبة منك تامة على ما أفهمته صيغة الافتعال وتترك كتابك الناسخ لفروع كتابهم، والملة قال الحرالي‏:‏ الأخذ والعمل بما في العقل هدايته من إعلام المحسوسات‏.‏ ولما قيل ذلك اقتضى الحال سؤالاً وهو‏:‏ فما أقول‏؟‏ فقال‏:‏ ‏{‏قل‏}‏ ولم يقيده بلهم إعراضاً عنهم ‏{‏إن هدى الله‏}‏ الذي هو جميع ما أنزل الجامع لصفات الكمال على رسله من كتابي وكتابكم ‏{‏هو‏}‏ أي خاصة ‏{‏الهدى‏}‏ أي كله مشيراً بأداة التعريف إلى كمال معناه، وبالحصر إلى أن غيره هو الهوى؛ وأضافه إلى الاسم الأعظم وأكده بأن وأعاده بلفظه وعبر عنه بالمصدر واستعمل فيه ضمير الفصل رداً لإنكارهم له، فإن اتبعوه كله فآمنوا بأن كتابهم داع إلى كتابك فبشرهم، وإن لم يتبعوه فالزم إنذارهم، وفي الآية إشارة إلى ذلك الكتاب لا ريب فيه‏.‏

ثم عطف على ما أفهمه السياق من نحو‏:‏ فلئن زغت عنه لتتركن الهدى كله باتباع الهوى، قوله‏:‏ ‏{‏ولئن اتبعت أهواءهم‏}‏ الداعية لهم إلى تغيير كتابهم‏.‏ قال الحرالي‏:‏ فأظهر إفصاحاً ما أفهمته إضافة الملة إليهم من حيث كانت وضعاً بالهوى لا هداية نور عقل كما هي في حق الحنيفيين- انتهى‏.‏ ولما كان الكلام هنا في أمر الملة التي هي ظاهرة للعقل أسقط من وأتى بالذي بخلاف ما يأتي في القبلة فقال‏:‏ ‏{‏بعد الذي‏}‏ قال الحرالي‏:‏ أشارت كلمة ‏{‏الذي‏}‏ إلى معنى قريب من الظاهر المحسوس كأنه عَلَم ظاهر، ففيه إنباء بأن أدنى ما جاءه من العلم مظهر لإبطال ما هم عليه في وجوه تلبيسهم وأهوائهم ‏{‏جاءك من العلم‏}‏ بأنهم على ضلال وأنك على جميع الهدى‏.‏ وخاطبهم بذلك صلى الله عليه وسلم والمراد والله أعلم من اتبع أهواءهم بعد الإسلام من المنافقين تمسكاً بولايتهم طمعاً في نصرتهم ولذا ختم بقوله‏:‏ ‏{‏ما لك من الله‏}‏ الذي له الأمر كله ولا كفؤ له، وأكد النفي بالجار فقال‏:‏ ‏{‏من ولي ولا نصير‏}‏‏.‏

ولما أفصح بمن يستحق النذارة منهم بتغيير الدين بأهوائهم فأفهم من يستحق البشارة تلاه بالإفصاح بالقسمين‏:‏ من يستحق البشارة منهم، ومن يستحق النذارة، فقال‏:‏ ‏{‏الذين آتيناهم الكتاب‏}‏ أي التوراة والإنجيل ‏{‏يتلونه حق تلاوته‏}‏ قال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ يتبعونه حق اتباعه، من تلا فلان فلاناً إذا تبعه- رواه عنه أبو عبيد‏.‏

وهي ناظرة إلى قوله قريباً‏:‏ ‏{‏وهم يتلون الكتاب‏}‏ أي لا حق تلاوته بل تلاوة ليس فيها تدبّر لمعانيه ولا عمل بما فيه؛ هذا إذا جعلناه حالاً، وإن جعلناه خبراً وقوله‏:‏ ‏{‏أولئك‏}‏ أي العظيمو الرتبة خاصة ‏{‏يؤمنون به‏}‏ خبراً ثانياً فالمعنى أن من لم يؤمن بالكتاب حق الإيمان من غير تحريف له، لا إخفاء لشيء فيه لما انتفى عنهم المقصود بالذات وهو الانتفاع بالكتاب المؤتى انتفى عنهم أصل الإيتاء لأنه تجرد عن الفائدة؛ والضمير في ‏{‏به‏}‏ يصح أن يكون للهدى‏.‏ قال الحرالي‏:‏ وحقية الأمر هي وفاؤه إلى غايته، والإحاطة به إلى جماع حدوده حتى لا يسقط منه شيء ولا يقصر فيه غاية إشعاراً باشتمال الكتاب على أمر محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

ولما وصف المؤمنين به ولم يبين ما لهم أتبعه بالكافرين فقال‏:‏ ‏{‏ومن يكفر به‏}‏ أي بالكتاب، ثم حصر الخسر فيهم بقوله‏:‏ ‏{‏فأولئك‏}‏ أي البعداء البغضاء ‏{‏هم‏}‏ خاصة ‏{‏الخاسرون‏}‏ فافهم أن المؤمنين به هم الرابحون؛ ومن الوصف بالخسار يعلم أنهم كانوا على حق وشيء يمكن الربح فيه بتكملة الإيمان بكتابهم بالإيمان بالكتاب الخاتم فضيعوه فخسروا، فإنه لا يخسر إلا من له أصل مال متهيئ للنماء والربح- والله أعلم‏.‏

ولما طال المدى في استقصاء تذكيرهم بالنعم ثم في بيان عوارهم وهتك أستارهم وختم ذلك بالترهيب بخسارهم لتضييع أديانهم بأعمالهم وأحوالهم وأقوالهم أعاد ما صدر به قصتهم من التذكير بالنعم والتحذير من حلول النقم يوم يجمع الأمم ويدوم فيه الندم لمن زلت به القدم، ليعلم أن ذلك فذلكة القصة والمقصود بالذات في الحث على انتهاز الفرصة في التفصّي عن حرمة النقص إلى لذة الربح بدوام الشكر‏.‏ قال الحرالي‏:‏ فلبعده بالتقدم كرره تعالى إظهاراً لمقصد التئام آخر الخطاب بأوله وليتخذ هذا الإفصاح والتعليم أصلاً لما يمكن أن يرد من نحوه في سائر القرآن حتى كأن الخطاب إذا انتهى إلى غاية خاتمة يجب أن يلحظ القلب بداية تلك الغاية فيتلوها ليكون في تلاوته جامعاً لطرفي البناء وفي تفهمه جامعاً لمعاني طرفي المعنى؛ انتهى- فقال تعالى‏:‏ ‏{‏يا بني إسرائيل‏}‏ أي ولد الأنبياء الأصفياء ووالد الأنبياء السعداء ‏{‏اذكروا نعمتي‏}‏ أي الشريفة بالنسبة إليّ ‏{‏التي أنعمت عليكم‏}‏ بها في الدنيا ‏{‏وأني فضلتكم‏}‏ واقتصر هنا على نعمة التفضيل ولم يذكر الوفاء الذي هو فضيلة النفس الباطنة إشارة إلى جمودهم باقتصارهم على النظر في الظاهر على ‏{‏العالمين‏}‏ في تلك الأزمان كلها بإتمام نعمة الدنيا بشرع الدين المقتضى للنعمة في الأخرى، فإنكم إذا ذكرتم النعمة شكرتموها فقيدتموها واستوجبتم من الله الزيادة في الدنيا والرضى في العقبى ‏{‏واتقوا يوماً لا تجزي‏}‏ أي تقضى، أي يصنع فيه ‏{‏نفس عن نفس شيئاً‏}‏ أي من الجزاء‏.‏

ولما ختمت الآية الماضية بحصر الخسارة فيهم ناسب تقديم نفي القبول فقال‏:‏ ‏{‏ولا يقبل منها عدل‏}‏ يبذل في فكاكها من غير الأعمال الصالحة ‏{‏ولا تنفعها شفاعة‏}‏ غير مأذون فيها ‏{‏ولا هم ينصرون‏}‏ وإن كثرت جموعهم‏.‏ قال الحرالي‏:‏ أجراها تعالى في هذا التكرار على حدها في الأول إلا ما خالف بين الإيرادين في قوله ‏{‏واتقوا يوماً‏}‏ إلى آخره ليجمع النبأ في كل واحد من الشفاعة والعدل بين مجموع الردين من الأخذ والقبول فيكون شفاعتها لا مقبولة ولا نافعة، ويكون عدلها لا مأخوذاً ولا مقبولاً، ذلك لأن المعروض للقبول أول ما يؤخذ أخذاً بحسبه من أخذ سمع أو عين، ثم ينظر إليه نظر تحقيق في المسموع وتبصر في المنظور، فإذا صححه التحقيق والتبصير قُبل، وإذا لم يصححه رد، وإنما يكون ذلك لمن في حاله حظ صحة ظاهرة لا يثبت مع الخبرة، فأنبأ تعالى بمضمون الآيتين الفاتحة والخاتمة أن هؤلاء ليس في حالهم حظ صحة البتة لا في شفاعة ولا في عدل فلا يقبل ولا يؤخذ إنباء بغرائه عن لبسه ظاهر صحة يقتضي أخذه بوجه مَّا، ففيه تبرئة ممن حاله حال ما نبّئ به عنهم على ما تقدم معناه في مضمون الآية، وبهذه الغاية انصرف الخطاب عنهم على خصوص ما أوتوا من الكتاب الذي كان يوجب لهم أن يتديّنوا بقبول ما جاء مصدقاً لما معهم فاتخذوا لهم بأهوائهم ملة افتعلتها أهواؤهم، فنظم تعالى بذلك ذكر صاحب الملة التي يرضاها وافتتح بابتداء أمره في ابتلائه ليجتمع عليهم الحجتان السابقة بحسب الملة الحنيفية الإبراهيمية واللاحقة بحسب الدين المحمدي، كان صلى الله عليه وسلم يقول في الصباح‏:‏ «أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة أبينا إبراهيم صلى الله عليه وسلم» فخص المحمدية بالدين والإبراهيمية بالملة لينتظم ابتداء الأبوة الإبراهيمية بطوائف أهل الكتاب سابقهم ولاحقهم بنبأ ابتداء الأبوة الآدمية في متقدم قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة‏}‏- الآيات لينتظم رؤوس الخطابات بعضها ببعض وتفاصيلها بتفاصيلها، وليكون إظهار ذلك في سورة سنام القرآن أصلاً لما في سائره من ذلك، وذكر قبل ذلك أن الملة ما يدعو إليه هدى العقل المبلغ عن الله توحيده من ذوات الحنيفيين، وأن الدين الإسلام، والإسلام إلقاء ما باليد ظاهراً وباطناً، وذلك إنما يكون عن بادي غيب التوحيد- انتهى‏.‏

ولما عاب سبحانه أهل الضلال وكان جُلُّهم من ذرية إبراهيم عليه السلام وجميع طوائف الملل تعظمه ومنهم العرب وبيته الذي بناه أكبر مفاخرهم وأعظم مآثرهم ذكر الجميع ما أنعم به عليه تذكيراً يؤدي إلى ثبوت هذا الدين باطلاع هذا النبي الأمي الذي لم يخالط عالماً قط على ما لا يعلمه إلا خواص العلماء، وذكر البيت الذي بناه فجعله الله عماد صلاحهم، وأمر بأن يتخذ بعض ما هناك مصلى تعظيماً لأمره وتفخيماً لعلي قدره؛ وفي التذكير بوفائه بعد ذكر الذين وفوا بحق التلاوة وبعد دعوة بني إسرائيل عامة إلى الوفاء بالشكر حث على الاقتداء به، وكذا في ذكر الإسلام والتوحيد هزّ لجميع من يعظمه إلى اتباعه في ذلك‏.‏

وقال الحرالي‏:‏ لما وصل الحق تعالى بالدعوة العامة الأولى في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها الناس‏}‏ ذكر أمر آدم وافتتاح استخلافه ليقع بذلك جمع الناس كافة في طرفين في اجتماعهم في أب واحد ولدين واحد نظم تعالى بذلك وصل خطاب أهل الكتاب بذكر إبراهيم، ليقع بذلك اجتماعهم أيضاً في أب واحد وملة واحدة اختصاصاً بتبعية الإمامة الإبراهيمية من عموم تبعية الخلافة الآدمية تنزيلاً للكتاب وترفيعاً للخلق إلى علو اختصاص الحق، فكما ذكر تعالى في الابتداء تذكيراً معطوفاً على أمور تجاوزها الإفصاح من أمر آدم عطف أيضاً التذكير بابتداء أمر إبراهيم عليه السلام على أمور تجاوزها الإفصاح هي أخص من متجاوز الأول كما أن إفصاحها أخص من إفصاحها وأعلى رتبة من حيث إن الخلق والأمر مبدوء من حد لم يزل ولا يزال يتكامل إلى غاية ليس وراءها مرمى فقال تعالى‏:‏ ‏{‏وإذ ابتلى إبراهيم‏}‏ انتهى‏.‏ والمعنى أنه عامله بالأمر بأمور شاقة معاملة المختبر الممتحن، وقال‏:‏ ‏{‏ربه‏}‏ أي المحسن إليه إشعاراً بأن تكليف العباد هو غاية الإحسان إليهم وفي ابتداء قصته بقوله‏:‏ ‏{‏بكلمات فأتمهن‏}‏ بيان لأن أسنى أحوال العباد الإذعان والتسليم لمن قامت الأدلة على صدقه والمبادرة لأمره دون اعتراض ولا توقف ولا بحث عن علة، وفي ذلك إشارة إلى تبكيت المدعين لاتباعه من بني إسرائيل حيث اعترضوا في ذبح البقرة وارتكبوا غاية التعنت مع ما في ذبحها من وجوه الحكم بعد أن أساؤوا الأدب على نبيهم في ذلك وفي غيره في أول أمرهم وأثنائه وآخره فأورثهم ذلك نكالاً وبعداً، فظهر أن الصراط المستقيم حال إبراهيم ومن ذكر معه من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، وأنهم المنعم عليهم؛ والظاهر عطف ‏{‏إذ‏}‏ على ‏{‏نعمتي‏}‏ في قوله ‏{‏يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 122‏]‏ أي واذكروا إذ ابتلى أباكم إبراهيم فأتم ما ابتلاه به فما لكم أنتم لا تقتدون به فتفعلوا عند الابتلاء فعله في إيفاء العهد والثبات على الوعد لأجازيكم على ذلك جزائي للمحسنين، والإتمام التوفية لما له صورة تلتئم من أجزاء وآحاد- قاله الحرالي‏.‏

فكأنه قيل‏:‏ فما جوزي على شكره بالإتمام قبل‏؟‏ ‏{‏قال‏}‏ له ربه، ويجوز أن يكون «قال» بياناً لابتلى ‏{‏إني جاعلك للناس‏}‏ أي كافة ‏{‏إماماً‏}‏ كما كانت خلافة أبيه آدم لبنيه كافة، والإمام ما يتبع هداية إلى سداد- قاله الحرالي‏.‏ واستأنف قوله‏:‏ ‏{‏قال‏}‏ أي إبراهيم ‏{‏ومن‏}‏ أي واجعل من ‏{‏ذريتي‏}‏ أئمة ‏{‏قال لا ينال‏}‏ أي قد أجبتك وعاهدتك بأن أحسن إلى ذريتك لكن لا ينال ‏{‏عهدي‏}‏ الذي عهدته إليك بالإمامة ‏{‏الظالمين‏}‏ منهم، لأنهم نفوا أنفسهم عنك في أبوة الدين؛ وفي ذلك أتم ترغيب في التخلق بوفائه لا سيما للذين دعوا قبلها إلى الوفاء بالعهد، وإشارة إلى أنهم إن شكروا أبقى رفعتهم كما أدام رفعته، وإن ظلموا لم تنلهم دعوته فضربت عليهم الذلة وما معها ولا يجزي أحد عنهم شيئاً ولا هم ينصرون؛ والذرية مما يجمع معنى الذرّ والدرء، والذريّ مختلف كونه على وجوه اشتقاقه، فيكون فعلولة كأنه ذرورة ثم خفف بقلب الراء ياء استثقالاً للتضعيف ثم كسر ما قبل الياءين تحقيقاً لهما‏.‏ لأنه اجتمع بعد القلب واو وياء سبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء، أو تكون فعليّة من الذر منسوباً، ومن الذر مخفف فعولة بقلب الهمزة ياء ثم الواو ياء لاجتماعها معها سابقة إحداهما بالسكون ثم الإدغام، أو فعيلة إن يكن في الكلام لما فيه من ثقل اجتماع الضم والكسر- قاله الحرالي، وفيه تصرف‏.‏

ولما كان من إمامته اتباع الناس له في حج البيت الذي شرفه الله ببنائه قال إثر ذلك ناعياً على أهل الكتاب مخالفته وترك دينه وموطئاً لأمر القبلة‏:‏ ‏{‏وإذ جعلنا البيت‏}‏ أي الذي بناه إبراهيم بأم القرى ‏{‏مثابة للناس‏}‏ أي مرجعاً يرجعون إليه بكلياتهم‏.‏ كلما تفرقوا عنه اشتاقوا إليه هم أو غيرهم آية على رجوعهم من الدنيا إلى ربهم‏.‏ قال الحرالي‏:‏ وهو مفعلة من الثوب وهو الرجوع ترامياً إليه بالكلية‏.‏ وفي صيغة المفعلة دوام المعاودة مثابرة ‏{‏وأمناً‏}‏ لكونه بيت الملك‏.‏ من حرب الدنيا ومن عذاب الآخرة إلا في حق من استثناه الله من الكافرين فعلاً بالشرك وقوة بالإلحاد، والأمن براءة عيب من تطرق أذى إليه- قاله الحرالي‏.‏ وقد كانوا في الجاهلية يرى الرجل قاتل أبيه في الحرم فلا يتعرض له‏.‏ قال الأصبهاني‏:‏ وهذا شيء توارثوه من زمن إسماعيل عليه السلام فقرأ عليه إلى أيام النبي صلى الله عليه وسلم، فاليوم من أصاب في الحرم جريرة أقيم عليه الحد بالإجماع‏.‏

ولما كان التقدير‏:‏ فتاب الناس عليه ائتماماً ببانيه وآمنوا بدعوته فيه عطف عليه قوله‏:‏ ‏{‏واتخذوا‏}‏، وعلى قراءة الأمر يكون التقدير‏:‏ فتوبوا إليه أيها الناس ائتماماً به واتخذوا ‏{‏من مقام إبراهيم‏}‏ خليلنا ‏{‏مصلى‏}‏ وهو مفعل لما تداوم فيه الصلاة، ومقام إبراهيم هو الحجر الذي قام عليه حين جاء لزيارة ولده إسماعيل عليهما الصلاة والسلام فلم يجده، فغسلت امرأة إسماعيل رأسه وهو معتمد برجله عليه وهو راكب، غسلت شق رأسه الأيمن وهو معتمد على الحجر برجله اليمنى، ثم أدارت الحجر إلى الجانب الأيسر وغسلت شقه الأيسر، فغاصت رجلاه فيه؛ ولهذا أثر قدميه مختلف، أصابع هذه عند عقب هذه، وهو قبل أن يبني البيت- والله أعلم بمراده‏.‏

‏{‏وعهدنا‏}‏ عطف على قوله ‏{‏جعلنا‏}‏ ‏{‏إلى إبراهيم‏}‏ الوفي ‏{‏وإسماعيل‏}‏ ابنه الصادق الوعد، وفي ذكره إفصاح بإجابة دعوته فيه في قوله‏:‏ ‏{‏ومن ذريتي‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 124‏]‏ و‏[‏إبراهيم‏:‏ 37‏]‏ وإشارة إلى أن في ذريته من يختم الأمم بأمته ويكون استقباله بيته في أجل العبادات من شرعته وأتم الإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏أن طهرا بيتي‏}‏ أي عن كل رجس حسي ومعنوي، فلا يفعل بحضرته شيء لا يليق في الشرع؛ والبيت موضع المبيت المخصوص من الدار المخصوصة من المنزل المختص من البلد- قاله الحرالي‏.‏ ‏{‏للطائفين‏}‏ به الذين فعلهم فعل العارف بأنه ليس وراء الله مرمى ولا مهرب منه إلا إليه ‏{‏والعاكفين‏}‏ فيه، والعكوف الإقبال على الشيء وملازمته والاقتصار عليه، والطواف التحليق بالشيء في غيب أو لمعنى غيب- قاله الحرالي‏.‏ ‏{‏والركع السجود‏}‏ قال الحرالي‏:‏ وفي ذكر الركوع تخصيص للعرب الذين إنما شرع الركوع في دينهم، وفي ذلك تبكيت لمن أخرج المؤمنين ومنعهم من البيت، وفي تكرير تفصيل هذه الآيات بإذ تنبيه على توبيخهم بترك دينه وهو الخليل واتباع من لا يعلم وهو العدو‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏126- 133‏]‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آَمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آَمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ‏(‏126‏)‏ وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ‏(‏127‏)‏ رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ‏(‏128‏)‏ رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏129‏)‏ وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ‏(‏130‏)‏ إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏131‏)‏ وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ‏(‏132‏)‏ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آَبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ‏(‏133‏)‏‏}‏

ولما ذكر أمر البيت الشريف فيما تكفل به سبحانه وفيما أمر به الخليل وولده عليهما السلام من تطهيره ذكر باهتمامه بأهله ودعائه لهم مبكتاً لمن عقّه من ذريته بالتصريح بكفرهم بيوم الجزاء الأمر بكل خير الزاجر عن كل ضير فقال‏:‏ وإذ قال إبراهيم رب‏}‏ فأسقط أداة البعد إنباء بقربه كما هو حال أهل الصفوة ‏{‏اجعل هذا‏}‏ أي الموضع الذي جعلت فيه بيتك وأمرتني بأن أسكنته من ذريتي‏.‏

ولما كان السياق للمنع من المسجد وللسعي في خرابه وكان ذلك شاملاً بعمومه للبادي ولذلك قرر أنه مثابة للناس عامة وأمنٌ كان الأنسب تنكير البلد فقال‏:‏ ‏{‏بلداً‏}‏ يأنس من يحل به ‏{‏آمناً‏}‏ إفصاحاً بما أفهمه ‏{‏وإذ جعلنا البيت‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 125‏]‏ الآية، والمعنى أنكم عققتم أعظم آبائكم في دعوتيه كلتيهما‏:‏ في كونه بلداً فإنه إذا انقطع الناس عن أهله خرب، وفي كونه آمناً، وهذا بخلاف ما يأتي في سورة إبراهيم عليه السلام‏.‏

ولما ذكر القرار والأمن أتبعه الرزق وقال‏:‏ ‏{‏وارزق أهله‏}‏ وقال‏:‏ ‏{‏من الثمرات‏}‏، ولم يقل‏:‏ من الحبوب، لما في تعاطيها من الذل المنافي للأمن، لما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى سكة حرث فقال‏:‏ «ما دخلت هذه بيتاً إلا ذل» وقال‏:‏ ‏{‏من آمن منهم بالله‏}‏ الجامع لصفات الكمال ‏{‏واليوم الآخر‏}‏ تقييداً لدعوة الرزق بما قيدت به دعوة الإمامة تأدباً معه حيث قال‏:‏ ‏{‏لا ينال عهدي الظالمين‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 124‏]‏ ‏{‏قال‏}‏ الله تعالى معلماً أن شمول الرحمانية بأمن الدنيا ورزقها لجميع عمرة الأرض ‏{‏ومن كفر‏}‏ أي أنيله أيضاً ما ألهمتك من الدعاء بالأمن والرزق، وعبر عن ذلك بقوله‏:‏ ‏{‏فأمتعه‏}‏ تخسيساً له بما أفهمه لفظ المتاع بكونه كما مضى من أسماء الجيفة التي إنما هي منال المضطر على شعور يرفضه على قرب من مترجي الغناء عنها، وأكد ذلك بقوله‏:‏ ‏{‏قليلاً‏}‏ لكن فيه إيماء إلى أنه يكون أطيب حالاً في الدنيا وأوسع رزقاً من المؤمن، وكذا في قوله‏:‏ ‏{‏ثم أضطره‏}‏ بما لي من العظمة الباهرة ‏{‏إلى عذاب النار‏}‏ أي بما أستدرجه به من النعم الحاملة له على المعاصي التي هي أسباب النقم، وفي التعبير بلفظ الاضطرار إلى ما لا يقدم عليه أحد باختيار إشعار بإجبار الله خلقه على ما يشاء منهم من إظهار حكمته وأن أحداً لا يقدر على حركة ولا سكون إلا بمشيئته؛ والاضطرار الإلجاء إلى ما فيه ضرر بشدة وقسر‏.‏ ولما كان التقدير‏:‏ فبئس المتاع ما ذكر له في الدنيا، عطف عليه قوله‏:‏ ‏{‏وبئس المصير‏}‏ أي العذاب له في الآخرة، وهو مفعل مما منه التصيير وهو التنقيل في أطوار وأحوال ينتهي إلى غاية تجب أن تكون غير حالة الشيء الأولى بخلاف المرجع‏.‏

ولما ذكر بما مهده من أمر البيت ديناً ودنيا أتبعه ببنائه مشيراً إلى ما حباهم به من النعمة وما قابلوه به من كفرها باختيارهم لأن يكونوا من غير الأمة المسلمة التي دعا لها لما دعا للرسول فقال عاطفاً على ‏{‏إذ ابتلى‏}‏ تعديداً لوجوه النعم على العرب بأبيهم الأعظم استعطافاً إلى التوحيد ‏{‏وإذ يرفع إبراهيم‏}‏ أي اذكر الوقت الذي يباشر بالرفع ‏{‏القواعد من البيت‏}‏ قال الحرالي‏:‏ عدّد تعالى وجوه عنايته بسابقة العرب في هذه الآيات كما عدد وجوه نعمته على بني إسرائيل في سابقة الخطاب، فكانت هذه في أمر إقامة دين الله، وكانت تلك في محاولة مدافعته، ليظهر بذلك تفاوت ما بين الاصطفاء والعناية، والقاعدة ما يقعد عليه الشيء أي يستقر ويثبت ويجوز أن يراد بها سافات البناء، لأن كل ساف قاعدة للذي يبنى عليه- قاله الأصبهاني‏.‏

ولما أفرد الخليل عليه السلام بهذا الرفع إظهاراً لشرفه بكونه هو السبب الأعظم في ذلك عطف عليه ولده فقال‏:‏ ‏{‏وإسماعيل‏}‏ أي يرفع القواعد أيضاً، ووصل بهذا العمل الشريف قوله‏:‏ ‏{‏ربنا‏}‏ مراداً فيه القول محذوفاً منه أداة البعد‏:‏ أي يقولان‏:‏ ‏{‏ربنا تقبل منا‏}‏ أي عملنا بفضلك ولا ترده علينا، إشعاراً بالاعتراف بالتقصير لحقارة العبد وإن اجتهد في جنب عظمة مولاه‏.‏ ولما تضمن سؤال القبول المشعر بخوف الرد علم الناقد البصير بالتقصير علله بقوله‏:‏ ‏{‏إنك‏}‏ وأكده بقوله‏:‏ ‏{‏أنت السميع العليم‏}‏ أي فإن كنت سمعت أو علمت منا حسناً فرده حسناً، وإن كنت سمعت أو علمت غير ذلك من نحو قول ناشئ عن اختلاج في النفس بما سببه كلال أو إعياء فاغفره‏.‏

ولما سأل القبول سأل الزيادة عليه بقوله‏:‏ ‏{‏ربنا‏}‏ على ما مضى من طرز دعاء المقربين بإسقاط أداة البعد ‏{‏واجعلنا‏}‏ أي أنا وابني هذا الذي أعانني ‏{‏مسلمين لك ومن ذريتنا‏}‏ قال الحرالي‏:‏ لما تحقق مرجو الإيمان في ذريته في قوله‏:‏ ‏{‏من آمن منهم‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 126‏]‏ طلب التكملة بإسلام الوجه والمسألة له ولابنه ولمن رزق الإيمان من ذريته وذرية ابنه، فإن الإسلام لما كان ظاهر الدين كان سريع الانثلام لأجل مضايقة أمر الدنيا، وإنما يتم الإسلام بسلامة الخلق من يد العبد ولسانه والإلقاء بكل ما بيده لربه مما ينازع فيه وجود النفس ومتضايق الدنيا، ولذلك هو مطلب لأهل الصفوة في خاتمة العمر ليكون الخروج من الدنيا عن إلقاء للحق وسلام للخلق كما قال يوسف عليه السلام ‏{‏توفني مسلماً‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 101‏]‏ وطلب بقوله‏:‏ ‏{‏أمة مسلمة لك‏}‏ أن يكونوا بحيث يؤم بعضهم بعضاً‏.‏

ولما كان المسلم مضطراً إلى العلم قال‏:‏ ‏{‏وأرنا مناسكنا‏}‏ وفي ذلك ظهور لشرف عمل الحج حيث كان متلقي عن الله بلا واسطة لكونه علماً على آتي يوم الدين حيث لا واسطة هناك بين الرب والعباد‏.‏

والمنسك مفعل من النسك وهو ما يفعل قربة وتديناً‏.‏ تشارك حروفه حرف السكون- قاله الحرالي‏.‏ ولما كان الإنسان محل العجز فهو أضر شيء إلى التوفيق قال‏:‏ ‏{‏وتب علينا‏}‏ إنباء بمطلب التوبة أثر الحسنة كما هو مطلب العارفين بالله المتصلين بالحسنات رجّعا بها إلى من له الخلق والأمر، ثم علل طمعه في ذلك بأن عادته تعالى التطول والفضل فقال‏:‏ ‏{‏إنك أنت التواب‏}‏ أي الرّجاع بعباده إلى موطن النجاة من حضرته بعد ما سلط عليهم عدوهم بغوايته ليعرفوا فضله عليهم وعظيم قدرته ثم أتبعه وصفاً هو كالتعليل له فقال‏:‏ ‏{‏الرحيم‏}‏‏.‏

ولما طلب ما هو له في منصب النبوة من تعليم الله له المناسك بغير واسطة طلب لذريته مثل ذلك بواسطة من جرت العادة به لأمثالهم فقال‏:‏ ‏{‏ربنا وابعث فيهم‏}‏ أي الأمة المسلمة التي من ذريتي وذرية ابني إسماعيل ‏{‏رسولاً منهم‏}‏ ليكون أرفق بهم وأشفق عليهم ويكونوا هم أجدر باتباعه والترامي في نصره، وذلك الرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه لم يبعث من ذريتهما بالكتاب غيره، فهو دعوة إبراهيم عليه السلام أبي العرب وأكرم ذريته؛ ففي ذلك أعظم ذم لهم بعداوته مع كونه مرسلاً لتطهيرهم بالكتاب الذي هو الهدى لا ريب فيه، وإليه الإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏يتلوا‏}‏ أي يقرأ متابعاً مواصلاً ‏{‏عليهم آياتك‏}‏ أي علاماتك الدالات عليك أعم من أن يكون نزل بها الكتاب أو استنبطت منه ‏{‏ويعلمهم الكتاب‏}‏ الكامل الشامل لكل كتاب «أوتيت جوامع الكلم» ‏{‏والحكمة‏}‏ وهي كل أمر يشرعه لهم فيحفظهم في صراطي معاشهم ومعادهم من الزيغ المؤدي إلى الضلال الموجب للهلاك‏.‏

ولما كان ظاهر دعوته عليه السلام أن البعث في الأمة المسلمة كانوا إلى تعليم ما ذكر أحوج منهم إلى التزكية فإن أصلها موجود بالإسلام فأخر قوله‏:‏ ‏{‏ويزكيهم‏}‏ أي يطهر قلوبهم بما أوتي من دقائق الحكمة، فترتقي بصفائها، ولطفها من ذروة الدين إلى محل يؤمن عليها فيه أن ترتد على أدبارها وتحرف كتابها كما فعل من تقدمها، والتزكية إكساب الزكاة، وهي نماء النفس بما هو لها بمنزلة الغذاء للجسم- قاله الحرالي‏.‏

ولما ذكر سبحانه في سورة الجمعة بعثه في الأميين عامة اقتضى المقام تقديم التزكية التي رأسها البراءة من الشرك الأكبر ليقبلوا ما جاءهم من العلم، وأما تقديمها في آل عمران مع ذكر البعث للمؤمنين فلاقتضاء الحال بالمعاتبة على الإقبال على الغنائم الذي كان سبب الهزيمة لكونها إقبالاً على الدنيا التي هي أم الأدناس؛ ثم علل ذلك بقوله‏:‏ ‏{‏إنك أنت العزيز‏}‏ أي الذي يغلب كل شيء ولا يغالبه شيء، لأن العزة كما قال الحرالي‏:‏ الغلبة الآتية على كلية الظاهر والباطن، ‏{‏الحكيم‏}‏ أي الذي يتيقن ما أراد فلا يتأتى نقضه، ولا متصف بشيء من ذلك غيرك؛ وفي ذلك إظهار عظيم لشرف العلم وطهارة الأخلاق، وأن ذلك لا ينال إلا بمجاهدات لا يطيقها البشر ولا تدرك أصلاً إلا بجد تطهّره العزة وترتيب أبرمته الحكمة؛ هذا لمطلق ذلك فكيف بما يصلح منه للرسالة‏؟‏ وفيه إشارة إلى أنه يكبت أعداء الرسل وإن زاد عدهم وعظم جدهم‏.‏

ويحكم أمورهم فلا يستطيع أحد نقض شيء منها‏.‏

ولما كان التقدير‏:‏ فمن يرغب في مخالفة من يرسله من هو بهذه الصفة عطف عليه قوله‏:‏ ‏{‏ومن يرغب عن ملة إبراهيم‏}‏ المستقيم الطريقة، الطاهر الخليقة، الشفيق على ذريته، الباني لهم أعظم المفاخر، المجتهد لهم في جليل المناقب والمآثر ‏{‏إلا من سفه نفسه‏}‏ أي امتهنها واحتقرها واستخف بها، أي فعل بها ما أدى إلى ذلك؛ وفي ذلك تعريض بمعاندي أهل الكتاب‏.‏ قال الحرالي‏:‏ والسفاهة خفة الرأي في مقابلة ما يراد منه من المتانة والقوة، وفي نصب النفس إنباء بلحاق السفاهة بكلية ذي النفس، لأن من سفهت نفسُه اختص السفه بها، ومن سفه نفسَه- بالنصب- استغرقت السفاهة ذاته وكليته وكان بدء ذلك وعاديته من جهة نفسه، يفهم ذلك نصبها، وذلك لأن الله عز وجل جعل النفس مبدأ كل شر أبداه في ذات ذي النفس، فإنه تعالى يعطي الخير بواسطة وبغير واسطة، ولا يُحذى الشر إلا بواسطة نفس ليكون في ذلك حجة الله على خلقه؛ وإنما استحق السفاهة من يرغب عن ملة إبراهيم لظهور شاهدها في العقل وعظيم بركتها في التجربة، لأن من ألقى بيده لم يؤاخذ في كل مرتبة من رتب الدنيا والآخرة، فلا عذر لمن رغب عن ذلك، لظهوره في شاهدي العقل والحس اللذين هما أظهر حجج الله على خلقه ‏{‏وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 83‏]‏‏.‏

ولما كان التقدير‏:‏ فلقد آتيناه من المزايا ما قدّمنا لكم مما لا يعدل عنه ذو مسكة عطف عليه قوله‏:‏ ‏{‏ولقد اصطفيناه‏}‏ فذكره بمظهر العظمة تعظيماً له، فإن العبد يشرف بشرف سيده، وتشريفاً لاصطفائه فإن الصنعة تجل بجلالة مبدعها ‏{‏في الدنيا‏}‏ بما ذكرناه من كريم المآثر التي يجمعها إسلامه؛ وهو افتعال من الصفوة وهي ما خلص من اللطيف عن كثيفه ومكدره، وفي صيغة الافتعال من الدلالة على التعمد والقصد ما يزيد فيما أشير إليه من الشرف ‏{‏وإنه في الآخرة لمن الصالحين‏}‏ وفي هذا أكبر تفخيم لرتبة الصلاح حيث جعله من المتصفين بها، فهو حقيق بالإمامة لعلو رتبته عند الله في الدارين، ففي ذلك أعظم ترغيب في اتباع دينه والاهتداء بهديه، وأشد ذم لمن خالفه؛ وكل ذلك تذكير لأهل الكتاب بما عندهم من العلم بأمر هذا النبي الكريم وما هو سبب له، وإقامة للحجة عليهم، لأن أكثر ذلك معطوف على ‏{‏اذكروا‏}‏ قوله‏:‏

‏{‏يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 122‏]‏‏.‏

ولما ذكر إمامته ذكر ما يؤتم به فيه وهو سبب اصطفائه وصلاحه وذلك دينه، وما أوصى به عليه السلام بنيه، وما أوصى به بنوه بنيهم سلفاً لخلف ولا سيما يعقوب عليه السلام المنوه بنسبة أهل الكتاب إليه فقال‏:‏ ‏{‏إذ‏}‏ أي اصطفيناه بعظمتنا لأنه قال له ربه أسلم‏}‏ أي لإحسان ربك إليك، وحذف المفعول ليتناول كل ما يصح إسلامه إلى المسلم إليه وقصره عليه وتخلى المسلم عنه ‏{‏قال أسلمت لرب العالمين‏}‏ أي المحسن إليّ وإلى جميع الخلائق ‏{‏ووصى بها‏}‏ أي بهذه المقالة أو الوصية أو الخصلة التي اصطفاه الله بها، ولعله لم يذكر الضمير لئلا يوهم الرجوع إلى ربه؛ وقرئ «وأوصى» فهو من إيصاء والوصية وهي التقدم في الشيء النافع المحمود عاقبته، وقراءة التشديد أبلغ لدلالتها على التكرر والتكثر ‏{‏إبراهيم بنيه ويعقوب‏}‏ وصّى بها أيضاً بنيه فقال كل منهم‏:‏ ‏{‏يا بنيّ إن الله‏}‏ بعظمته وكماله ‏{‏اصطفى لكم الدين‏}‏ وهو الإسلام، فأغناكم عن تطلبه وإجالة الفكر فيه رحمة منه لكم ‏{‏فلا‏}‏ أي فتسبب عن ذلك أني أقول لكم‏:‏ لا ‏{‏تموتن‏}‏ على حالة من الحالات ‏{‏إلا وأنتم‏}‏ أي والحال أنكم ‏{‏مسلمون‏}‏ أي ملقون بأيديكم وجميع ما ينسب إليكم لله لا حظ لكم في شيء أصلاً ولا التفات إلى غير مولاكم، فإن من كمل افتقاره إلى الغني الحكيم أغناه بحسب ذلك‏.‏ وقرر سبحانه بالآيات الآتية بطلان ما عليه المتعنتون من اليهودية والنصرانية، وبرّأ خليله والأنبياء من ذلك على وجه أوجب القطع بأنهم عالمون ببطلانه‏.‏

ذكر قصة إبراهيم عليه السلام من التوراة‏:‏ ذكر في السفر الأول منها أنه إبراهيم بن تارح بن ناحور بن شارغ بن آرغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح؛ لأنه قال في التوراة‏:‏ لما أتت على سام مائة سنة ولد له أرفخشد فأتت عليه خمس وثلاثون سنة فولد له شالاح وسماه في موضع آخر شالح، فأتت عليه ثلاثون سنة فولد له عابر فأتت عليه أربع وثلاثون سنة فولد له فالغ، فأتت عليه ثلاثون سنة فولد له آرغُو، فأتت عليه اثنتان وثلاثون سنة فولد له شارغ فأتت عليه ثلاثون سنة فولد له ناحور، فأتت عليه تسع وعشرون سنة فولد له تارَح فأتت عليه خمس وسبعون سنة فولد له إبرم وناحور وهاران‏.‏ وخالفه في الإنجيل بعض المخالفة فقال في إنجيل لوقا‏:‏ ناحور بن شارغ بن أرغو بن فالغ بن عابر بن صالا بن قينان بن أرفخشد بن سام بن نوح؛ ونوح على ما قال في التوراة ابن لمك بن متوشلح بن خَنُوخ بن يارذ بن هليل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام‏.‏

وهكذا قال في أثناء إنجيل لوقا إلا أنه قال في لمك‏:‏ لامك، وفي يارذ‏:‏ يرذ بن مهلالاييل‏.‏ ثم قال في التوراة‏:‏ وولد هاران لوطاً، ومات هاران في حياة أبيه تارح في الأرض التي ولد فيها وهي أور الكلدانيين- وفي نسخة‏:‏ الكزدانيين- «فتزوج إبرم سُرّى وكانت عاقراً فلم يولد لها ولد، فانطلق تارح بابنه إبرم وبلوط ابن ابنه هاران وبكَنّته سرى من أور الكلدانيين متيمماً أرض كنعان، فانتهوا إلى حرّان فسكنوها، فتوفي تارح بحرّان عن مائتي سنة وخمس سنين؛ وقال الرب لإبرم‏:‏ اخرج من أرضك من حيث ولدت ومن آل أبيك إلى الأرض التي أريك فأجعلك لشعب عظيم وأباركك وأعظم اسمك وكن مباركاً وأبارك بنيك وألعن لاعنيك ويتبارك بك جميع قبائل الأرض وبزرعك، فصنع إبرم كما أمره الرب وانطلق معه لوط ابن أخيه وسرى زوجته وكان إذ ذاك ابن خمس وسبعين سنة ومعهم جميع مواشيهم وما اتخذوا بحرّان من ولدان وخدم، فخرجوا يريدون أرض كنعان فأتوها، فجاء إبرم حتى أتى بلاد سُحام وإلى بَلُّوط مُمرى وكان الكنعانيون بعد سكاناً في الأرض فاعتلن الرب لإبرم وقال له‏:‏ إني معطٍ ذريتك هذه الأرض، وبنى إبرم هنالك مذبحاً للرب إذ ظهر له وانتقل من هنالك إلى الجبل من المشرق إلى بيت إيل، فنصب خيمته في بيت إيل من غربها قبالة الحرب وعاي من شرقها، وبنى ثم لرب مذبحاً ودعا باسم الرب، ثم ظعن منطلقاً وكان مظعنه إلى مهب الجنوب وكان جوع في الأرض، فهبط إبرم إلى مصر ليسكنها لأن الجوع اشتد في الأرض، فلما دنا من مصر قال لسرى امرأته‏:‏ إني عالم أنك امرأة حسناء، فإن رآك المصريون يقولون‏:‏ امرأته، فيقتلونني؛ قولي‏:‏ إني أخته- فذكر قصة أخذ فرعون مصر لها والقوارع التي أصابته فحالت بينه وبينها فخلى سبيلها وأحسن إليها وإلى إبراهيم- إلى أن قال‏:‏ فخرج إبرم من مصر هو وامرأته ولوط معه إلى أرض التيمن- وفي نسخة‏:‏ إلى القبلة- وهي جهة الجنوب فاستغنى إبرم جداً، فظعن لمظعنه من الجنوب حتى أتى بيت إيل إلى الموضع الذي كان نصب فيه خيمته من قبل ولوط معه كان له غنم وبقر وخير كثير جداً وأخبية، ولم تكن تلك الأرض تسعهما كليهما لأن مواشيهما كثرت جداً؛ فذكر أن لوطاً رفع بصره فنظر إلى أرض الأردن فإذا هي كلها أرض سقي وشرب مثل فردوس الله ومثل أرض مصر التي في مدخل صاغار- وفي نسخة‏:‏ زغر فاختار لوط أرض الأردن؛ فسكن إبرم أرض كنعان، وسكن لوط قرى عاجار وورث- وفي نسخة‏:‏ قرى المرج- وخيّم إلى سدوم وكان أهل سدوم أشراراً خطأة جداً، فقال الرب لإبرم بعدما اعتزله لوط‏:‏ مد بصرك فانظر من المكان الذي أنت فيه إلى الجرنيا والتيمن- وفي نسخة‏:‏ إلى الشمال والجنوب والمشرق والمغرب- لأن جميع الأرض التي ترى إياك أعطيها وذريتك من بعدك إلى الأبد، واجعل ذريتك مثل ثرى الأرض، فإن قدرت أن تحصي تراب الأرض فإن زرعك يحصى، فأتى إبرم فسكن بين بلوط- وفي نسخة‏:‏ في مرج ممرى الأموراني التي بحبرون- وبنى هنالك مذبحاً للرب، وكان على عهد أمرقال ملك شنعار- وفي نسخة‏:‏ شنوار- وأرنوخ ملك ذي اللاشار- وفي نسخة‏:‏ الخزر- وكدر لعمر، ملك عيلم- وفي نسخة‏:‏ خوزستان وترغيل ملك جيلان- وفي نسخة‏:‏ الأمم- اجتمع هؤلاء في قاع السدوميين وهو البحر المالح فقتلوا الجبابرة الذين في العشرة القرى والأبطال الذين بها والحورانيين الذين في جبال ساعير- وفي نسخة‏:‏ شراة- إلى بطمة فاران التي في البرية، ورجعوا وأتوا عين الدنيا- وفي نسخة‏:‏ الحكم- وهي رقيم وقتلوا كل رؤساء العمالقة والأمورانيين سكان عين جاد، وخرج بارع ملك سدوم وبَرْشع ملك عامرا وشنآب ملك أدوما وشاليم ملك صَبويم وملك بالاع التي هي صاغر- وفي نسخة‏:‏ زغر- خمسة ملوك، قاتلوا الأربعة بقاع السدوميين، فهرب ملك سدوم وملك عامرا فوقعوا هناك، وهرب البقية إلى الجبل فاستباحوا جميع مواشي سدوم وعامُرا وجميع طعامهم واستاقوا لوطاً ابن أخي إبرم وماشيته وانطلقوا، فأتى من نجا منهم وأخبر إبرم العبراني، فعبى فتيانه ومولّديه ثلاثمائة وثمانية عشر رجلاً وسار في طلبهم إلى داريا- وفي نسخة‏:‏ بانياس- فأحاط بهم ليلاً، فقاتلهم وهزمهم إلى الجوف- وفي نسخة‏:‏ المزة- التي عن شمال دمشق وهي قرية يقال لها حلبون ورد لوطاً ابن أخيه وماشيته وجميع المواشي والنساء والشعب، فخرج ملك سدوم فتلقاه فرد إليه جميع ما سلب منه؛ ومن بعد هذا حلّ وحي الله على إبرم في الرؤيا وقال له‏:‏ يا إبرم‏!‏ أنا أكانفك وأساعدك، لأن ثوابك قد جزل جداً، فقال إبرم‏:‏ اللهم‏!‏ رب ما الذي تنحلني وأنا خارج من الدنيا بلا نسب ويرثني اليعازر غلامي الدمشقي‏؟‏ فقال له الرب‏:‏ لا يرثك هذا بل ابنك الذي يخرج من صلبك فهو يرثك، وقال له‏:‏ انظر إلى السماء واحص النجوم إن كنت تقدر أن تحصيها، ثم قال له‏:‏ كذلك تكون ذريتك، فآمن إبرم بالله، وقال له الرب‏:‏ أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أور الكلدانيين- وفي نسخة‏:‏ أتون الكزدانيين- لأعطينك هذه الأرض لترثها، فلما كان غروب الشمس وقع الصمت على إبرم وغشيه خوف وظلمة عظيمة فقال الرب لإبرم‏:‏ اعلم علماً يقيناً أن نسلك سيسكنون في أرض ليست لهم، فيتعبدونهم ويكدونهم أربعمائة سنة، والشعب الذين يتعبدونهم فإني أدينهم ويخرجون من هناك بعد ذلك بمال عظيم، وأنت تنتقل إلى آبائك بسلام وتدفن بشيخوخة خير وصلاح، والحقب الرابع يرجعون إلى ههنا، لأن إثم الأمورانيين لم يكمل بعد، فلما غربت الشمس صار دجى حندسة وإذا بتنور يدخن ومصباح نار يلتهب ويتردد بين تلك الأنصبة، وفي ذلك اليوم عاهد الرب إبرم عهداً وقال‏:‏ إني معط ذريتك هذه الأرض من نهر مصر وإلى الفرات النهر الأعظم، وإن سُرّى امرأة إبر لم تكن تلد وكانت لها أمة مصرية اسمها هاجر فقالت سُرّى لإبرم وهما بأرض كنعان‏:‏ إن الرب قد حرمني الولد فإدخل على أمتي وابن بها لعلي أتعزى بولد منها، تسمّع إبرم قول سرى وأطاعها، وذلك بعدما سكن أرض كنعان عشر سنين، فحبلت فقالت سرى لإبرم‏:‏ أنت صاحب ظلامتي، أنا وضعت أمتي في حضنك، فلما حبلت هنت عليها بحكم الرب بيني وبينك، فقال‏:‏ هذه أمتك مسلمة إليك‏.‏

اصنعي بها ما أحببت، فأهانتها سرى سيدتها فهربت منها، فلقيها ملاك الرب على عين ماء في البرية في طريق سور- وفي رواية‏:‏ في طريق حذر، وفي نسخة‏:‏ على العين التي بطريق الجفار- فقال لها‏:‏ يا هاجر أمة سرى‏!‏ ارجعي إلى سيدتك واستكدّي تحت يدها، ثم قال لها ملاك الله‏:‏ لأكثرن نسلك حتى لا يحصى، ثم قال لها‏:‏ ها أنت حامل- وفي نسخة‏:‏ إنك حبلى- وستلدين ابناً وتدعين اسمه إسماعيل، لأن الرب قد عرف لك خضوعك، ويكون ابنك هذا رجلاً يأوي البرية ويده في جميع الناس- وفي نسخة‏:‏ وحشى الناس- يده على كل ويد كل به، وسيحل على جميع حدود إخوته، فدعت اسم الرب الذي كلمها فقالت‏:‏ أنت الله ذو الوحي والرؤيا، وذلك لأنها قالت‏:‏ إني رأيت رؤيا، ولذلك دعت تلك الطوى بئر الحي وهي بئر رقيم وحذر- وفي نسخة‏:‏ فيما بين قادس وبارد- ثم ولدت هاجر لإبرم ابناً فدعا إبرم اسمه إسماعيل، وكان إبرم ابن ست وثمانين سنة إذ ولدت هاجر له إسماعيل، فلما أتى على إبرم تسع وتسعون سنة اعتلن له الرب وقال له‏:‏ أنا الله إله المواعيد، أرضني تكن غير ذي عيب وأثبت عهدي بيني وبينك- وفي رواية‏:‏ فأحسن أمامي ولا تكن ملوماً فإني جاعل بيني وبينك ميثاقاً، وأكثرك جداً جداً، فخر إبراهيم على وجهه فكلمه الله وقال له‏:‏ أنا أثبت لك عهدي- وفي نسخة‏:‏ فأوحى الله إليه قائلاً له‏:‏ إني قد جعلت ميثاقي معك- وتكون أباً لشعوب كثيرة، ولا يدعى اسمك فيما بعد إبرم بل يكون اسمك إبراهيم، لأني جعلتك أباً لشعوب كثيرة، وأنميك وأثريك جداً جداً، وأجعلك للشعوب رئيساً، والملوك من صلبك يخرجون، وأثبت العهد- وفي نسخة‏:‏ وأفي بميثاقي- بيني وبينك وبين نسلك من بعدك عهداً دائماً، وأكون لك إلهاً ولزرعك من بعدك، وأعطيك وذيتك من بعدك أرض سكناك وجميع أرض كنعان ميراثاً إلى الأبد وأكون لهم إلهاً، وقال الله لإبراهيم‏:‏ احفظ عهدي أنت وزرعك من بعدك لأحقابهم، هذا عهدي الذي آمركم به لتحفظوه ليكون بيني وبين نسلك من بعدك أن تختنوا كل ذكر وتختنوا لحم غُرلكم ويكون علامة العهد بيني وبينكم، وليختن كل ذكر منكم ابن ثمانية أيام لأحقابكم ولاد البيت والمبتاع بالمال‏.‏

وكل من كان من أبناء الغرباء الذين ليسوا من زرعك فليختتن اختتان المولود في بيتك والمبتاع بمالك، ويكون عهدي ميسماً في أجسادكم عهداً دائماً إلى الأبد؛ وكل ذكر ذي غرلة لا تختن غرلته في اليوم الثامن فلتهلك تلك النفس من شعبها، لأنها أبطلت عهدي‏.‏ وقال الله لإبراهيم‏:‏ سرى صاحبتك، لا تدع اسمها سرى لأن اسمها سارة وأبارك فيها، وأعطيك منها ابناً وأباركه، ويكون رئيساً لشعوب كثيرة وملوك الشعوب من نسله يخرجون؛ فخر إبراهيم على وجهه ضاحكاً وقال في قلبه- وفي رواية متعجباً يقول في نفسه- وهل يولد لابن مائة سنة ابن وسارة تلد وقد أتى عليها تسعون سنة‏!‏ وقال إبراهيم لله‏:‏ يا ليت إسماعيل يحيى بين يديك‏!‏ وقال الله لإبراهيم‏:‏ حقاً- وفي نسخة‏:‏ نعم- إن سارة صاحبتك ستلد ابناً وتسميه إسحاق، وأثبت العهد بيني وبينه إلى الأبد ولذريته من بعده، وقد استجبت لك في إسماعيل فباركته وكثرته وأنميته جداً جداً، ويولد له اثنا عشر عظيماً، وأجعله رئيساً لشعب عظيم؛ وأثبت عهدي لإسحاق الذي تلد لك سارة في هذا الحين من قابل‏.‏ فلما فرغ من كلامه ارتفع استعلان الرب عن إبراهيم، فانطلق إبراهيم بإسماعيل ابنه وجميع أولاد بيته والمبتاعين بما له كل ذكر من بيت إبراهيم فختن غرلهم في ذلك اليوم كما أمره الله، وكان قد أتى على إبراهيم تسع وتسعون سنة إذ ختن غرلته وكان قد أتى إسماعيل ابنه إذ اختتن ثلاث عشرة سنة، وختن أيضاً معه أبناء الغرباء المشايعين ثم أكمل البشارة بإسحاق، كما سيأتي في سورة هود إن شاء الله تعالى- إلى أن قال‏:‏ وذكر الرب سارة كما قال‏:‏ وصنع الله تبارك وتعالى بسارة كما وعد، فحبلت وولدت لإبراهيم ابناً على كبره في الوقت الذي وعد الله، فسمى إبراهيم ابنه من سارة إسحاق، فختن إبراهيم إسحاق ابنه في اليوم الثامن كما أمره الرب، وكان إبراهيم ابن مائة سنة، فقالت سارة‏:‏ لقد أنعم الله عليّ وفرحني فرحاً عظيماً، فمن سمع فليفرح لي، وقالت‏:‏ من كان يقول لإبراهيم‏:‏ إن سارة ترضع غلاماً وتلد ابناً بعد الكبر؛ فشب الغلام وفطم وصنع إبراهيم يوم فطم مأدبة عظيمة- ثم أعاد ذكر أمر سارة بإخراج هاجر وإبعادها وأن هذا شق على إبراهيم جداً وقال‏:‏ فقال الله لإبراهيم‏:‏ لا يشقن عليك حال الصبي وأمتك، فغدا إبراهيم باكراً وأخذ خبزاً وإداوة من ماء فأعطاها هاجر وحملها والصبي والطعام فانطلقت وتاهت في برية بئر سبع- وفي نسخة بئر الحلف، لأن إبراهيم حالف صاحب تلك الأرض عندها- ونفد الماء من الإداوة فألقت الصبي تحت شجرة من الشيح وانطلقت وجلست قبالته وتباعدت عنه كرمية بسهم كيلا تعاين موته، فلما صرخ الغلام وبكى سمع الرب صوته فدعا ملاك الرب هاجر من السماء وقال لها‏:‏ ما لك يا هاجر‏؟‏ لا تخافي، لأن الرب قد سمع صوت الصبي حيث هو، قومي فاحملي الصبي وشدي به يديك، لأني أجعله رئيساً لشعب عظيم، فجلى الله عن بصرها فرأت بئر ماء، فانطلقت فملأت الإدواة وسقت الغلام، وكان الله مع الغلام فشب وسكن برية فاران وكان يتعلم الرمي في تلك البرية وزوجته أمه امرأة- انتهى‏.‏

وفيه إن هذا الكلام في إخراج هاجر وولدها ظاهره مناقض لما تقدم في ختان إسماعيل عليه السلام، فإن فيه أنه كان ابن ثلاث عشرة سنة، وهذا ظاهره أنه كان رضيعاً، وفي الحديث الصحيح «أنه وضعه عند البيت وهو يرضع» ويمكن حمل هذا عليه بهذا الكلام الأخير‏.‏ وأما الأول فلم يقل فيه إنه كان عند الختان ببيت المقدس، فيمكن أن إبراهيم عليه السلام طوى له الله الأرض بالبراق أو غيره فذهب إلى مكة المشرفة فختنه ثم رجع‏.‏ وفيه بشارة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم أصرح مما ذكروه وهي قوله‏:‏ ويتبارك بك جميع قبائل الأرض، لأن ذلك لم يحصل بأحد من أولاد إبراهيم عليه السلام إلا بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقد أثبت البركة به صلى الله عليه وسلم والخير في غالب قبائل الأرض، ويكون الباقي بعد نزول عيسى عليه السلام‏.‏ وكذا قوله‏:‏ ويده في جميع الناس- إلى آخره، لأن إسماعيل عليه السلام لم ينقل أحد أن يده كانت على جميع الناس، ولا حل على جميع حدود إخوته، ولا اتصف من أولاده أحد بهذا الوصف إلا النبي صلى الله عليه وسلم؛ ثم رأيت في شرح المقاصد للشيخ سعد الدين التفتازاني وشرح الصحائف للإمام السمرقندي التنبيه على هذا النص‏.‏

ولما قرر سبحانه لبني إسرائيل أن أباهم يعقوب ممن أوصى بنيه بالإسلام قال مبكتاً لهم‏:‏ ‏{‏أم‏}‏ فعلم قطعاً من ذكر حرف العطف أن المعطوف عليه محذوف كما قالوا في أحد التقادير في هذه الآية وفي ‏{‏أمّن هو قانت آناء الليل‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 9‏]‏ في سورة الزمر فكان التقدير هنا لتوبيخهم وتقريعهم بأن أيّ شق اختاروه لزمهم به ما يكرهون‏:‏ أكنتم غائبين عن هذه الوصية من إبراهيم ويعقوب عليهما السلام أم حاضرين وكنتم غائبين في أمر يعقوب عليه السلام خاصة أم ‏{‏كنتم شهداء‏}‏ الآية، أي أكنتم غائبين عن علم ذلك أم لا حين حكمتم بتخصيص أنفسكم بالجنة ليمنعكم ذلك عن مثل هذا الحكم؛ وعلى كل تقدير لا يضركم جهله، لأن عندكم في كتاب الله المنزل على بيتكم من الأمر بمثله عن الله ما يغنيكم عنه، وهو مانع لكم أيضاً من هذا الحكم على وجه قطعي؛ وفي ذلك إشارة إلى عدم وجوب التقيد بالآباء، وإرشاد إلى توسيع الفكر إلى المنعم الأول وهو رب الآباء للتقيد بأوامره والوقوف عند زواجره سواء كان ذلك موافقاً لشرع الآباء أو مخالفاً؛ ولما كان هذا لازماً لمضمون قوله تعالى‏:‏

‏{‏تلك أمة قد خلت‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 134‏]‏ أتبعه بها، أي فما لكم وللسؤال عنها في ادعائكم أنهم كانوا هوداً أو نصارى‏؟‏ كما سيأتي النص بالتوبيخ على ذلك وإتباعه مثل هذه الآية، لأنه إما أن يكون السؤال عن النسب أو عن العمل ولا ينفعكم شيء منهما، لأنه ليس للإنسان إلا ما سعى، فليس السؤال عنهم حينئذ لمن عنده علم ما يأتي وما يذر إلا فضولاً، وفيه تنبيه على أنهم قطعوا أنفسهم عنهم، لأنهم لما لم يتبعوهم في الإسلام فصلوا ما بينهم وبينهم من الوصلة بالنسب وحصلت براءتهم منهم، لأن نسب الدين أعظم من نسب الماء والطين، أو يقال وهو أحسن‏:‏ لما ادعى أهل الكتاب أن الجنة خاصة بهم ورد ذلك سبحانه عليهم بأنها لمن أسلم محسناً وذكرهم بأحوال الخليل عليه السلام حتى ختم بأنه من رؤوس المتصفين بهذا الوصف وأنه أوصى بنيه به فكان كأنه قيل إنكاراً عليهم في دعواهم الاختصاص بالجنة وتقريراً لهم‏:‏ أكنتم شهداء لذلك منه حتى تكونوا ممن ائتمر بأمره في وصيته فتكونوا أهلاً للجنة أم كنتم شهداء يا بني يعقوب ‏{‏إذ حضر يعقوب‏}‏ صاحب نسبكم الأشهر ‏{‏الموت‏}‏ وهو على ما أوصى به إبراهيم بنيه ‏{‏إذ قال‏}‏ أي يعقوب ‏{‏لبنيه‏}‏‏.‏

ولما كان مراده صلى الله عليه وسلم التعميم في كل شيء ليقع التخصيص موقعه فلا يحتاج إلى سؤال آخر عبر بما العامة للعاقل وغيره فقال‏:‏ ‏{‏ما تعبدون‏}‏ ولو عبر بمن لم يفد جوابهم هذا التصريح ينفي عبادة شيء مما لا يعقل، وقيده بقوله‏:‏ ‏{‏من بعدي‏}‏ لأن الخليفة كثيراً ما يخلف الغائب بسوء وإن كان مصلحاً في حضوره، وأدخل الجار لأن أعمارهم لا تستغرق الزمان ‏{‏قالوا نعبد إلهك‏}‏ الذي خلقك ‏{‏وإله آبائك‏}‏ الذي خلقهم وبقي بعدهم ويبقى بعد كل شيء ولا بعد له، كما كان قبل كل شيء ولا قبل له؛ ثم بينوا الآباء بقولهم‏:‏ ‏{‏إبراهيم‏}‏ أي جدك ‏{‏وإسماعيل‏}‏ لأنه عم والعم صنو الأب فهو أب مجازاً ‏{‏وإسحاق‏}‏‏.‏

ولما تقدم ذكر الإله في إضافتين بينوا أن المراد به فيهما واحد تحقيقاً للبراءة من الشرك وتسجيلاً على أهل الكتاب بتحتم بطلان قولهم فقالوا‏:‏ ‏{‏إلهاً واحداً‏}‏ ثم أخبروا بعد توحيدهم الذي تقدم أنه معنى الإحسان في قوله‏:‏ ‏{‏وهو محسن‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 112‏]‏ بإخلاصهم في عبادتهم بقولهم ‏{‏ونحن له‏}‏ أي وحده لا للأب ولا غيره ‏{‏مسلمون‏}‏ أي لا اختيار لنا معه بل نحن له كالجمل الآنف حيثما قادنا انقدنا، أي أم كنتم شهداء له في هذه الوصية لنشهد لكم بما شهدنا لبنيه الموجودين إذ ذاك من الإسلام فتكونوا من أهل الجنة‏.‏